العنوان: فهم القرآن الكريم: التفسير الواضح حسب ترتب النزول
المؤلف: د. محمد عابد الجابري
الموضوع: القرآن الكريم: نزول وتفسير
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية
مراجعة: إبراهيم السواعير
يقدّم المفكر العربي الكبير د. محمد عابد الجابري في كتابه القسمَ الأول من مشروعه « كتابة التفسير القرآني: فهم القرآن الحكيم والتفسير الواضح حسب ترتيب النزول، وهو مشروعٌ من ثلاثة أقسام يعكس في مجمله النتيجة العامة والعملية التي خرج بها المؤلف من مصاحبة التفاسير الموجودة، وهي أنّ المكتبة العربية - الإسلامية تفتقر إلى تفسير يستفيد من عملية « الفهم» من جميع التفاسير السابقة.
والمؤلف في سبيل ذلك، يقوم ببناء التفسير القرآني على أساس ترتيب النزول، ليس فقط على مستوى مسار « الكون والتكوين»، وما يمكن أن نعبر عنه « مسار التنزيل»، بل أيضًا على مستوى مسيرة الدعوة المحمدية والسيرة النبوية.
ويرى المؤلف أنّ القرآن الكريم نزل منجّمًا، وخلال أزيد من عشرين سنة، وأن تسلسل سورة حسب ترتيب النزول- يباطنه تسلسل منطقي، وبالتالي فإن الرجوع إلى وقائع السيرة جعلته يكتشف أنّ ذلك المنطق الذي يباطن تسلسل السور، داخل كل مجموعة يتطابق في مضمونه مع تسلسل هذه الوقائع؛ الشيء الذي يتبيّن منه بوضوح أن مسار التنزيل مساوقٌ فعلاً لمسيرة الدعوة.
ويسلك المؤلف طريقةً في « الإلهام» ألصقَ بالطريقة التي نعتمدها اليوم في الكتابة؛ إذ شكّل استعمال « علامات الإفهام» جزءاً أساسيًا في بسط الموضوع لهذا المشروع في التفسير.
يضمّ هذا القسم اثنتين وخمسين سورة؛ من سورة العلق إلى سورة يوسف، وفيه يسلّط المؤلف الضوء على ثلاث مراحل: الأولى هي مرحلة النبوة والربوبية والألوهيّة، والثانية هي البعث والجزاء ومشاهد القيامة، والثالثة هي أبطال الشرك وتسفيه عبادة الأصنام.
ويرى مركز دراسات الوحدة الاقتصادية أنّ الكتاب مشروعٌ جليل، حيث الشعور بالتوفيق يغمر المؤلف في ما سعى إليه، في قراءة القرآن الكريم بالسيرة النبوية، وقراءة السيرة بالقرآن، وقد مكّنته هذه القراءة المزدوجة من التعرّف على العلاقة الحميمية بين الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن الحكيم.
ولنقرأ في المرحلة الأولى من الكتاب: النبوّة والربوبية والألوهيّة، ولندرس استهلال المؤلف كيف تتميّز السور الأولى في لائحة ترتيب النزول بقصرها وقصر آياتها وأسلوبها الخاص، كما يتوجّه الخطاب فيها أساسًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويكاد مضمونها يختصّ فيه: إما بالحديث إليه أو عنه، وإما بالرّد على خصومه المكذّبين برسالته... ويضيف أن النبوة والربوبية والألوهية ثلاثة محاور يتحرك فيها الخطاب القرآن في ما نطلق عليه هنا المرحلة الأولى من مسار الخطاب القرآني المكّي بتساوق مع وقائع السيرة النبويّة.
السور التي يتناولها المؤلف في المرحلة الأولى هي: العلق، والمدّثر، والمسد، والتكوير، والأعلى، والليل، والفجر، والضحى، والشرح، والعصر، والعاديات، والكوثر، والتكاثر، والماعون، والكافرون، والفيل، والفلق، والناس، والإخلاص، والفاتحة، والرحمن، والنجم، وعبس، والشمس، والبروج، والتين، وقريش.
وتحت عنوان « استطراد واستشراف» الرب، الله، الرحمن» يسأل سؤالاً لا يخلو من أهمية على مستوى الربط بين التنزيل ووقائع السيرة، وهو كيف سمّى القرآن أتباع الدعوة المحمدية في هذه المرحلة.... حيث بيّن أننا إذا عدنا إلى السور التي سبقت فإن المعنى الذي سيعبر عنه لاحقًا بلفظ « مسلم» و» مؤمن» قد تمّ التعبير عنه في ما سبق بلفظ « من تزكّى»، وقد استعمل هذا الفعل مرارًا كما رأينا ولكنه لم يستعمل كـ» اسم»، وقد استعملت بدلاً منه عبارة « من تزكى»، كما استعمل لفظ «الأتقى» كمقابل لـ» الأشقى». أما لفظ « الكافرون» فمع أنه سميت به سورة خاصّة، فلم يستعمل مقابله بعد، أعني « المؤمنون».
ويقف المؤلف في هذه المرحلة عند لفظة « الرب» و» الله»، و»الرحمن» بمزيدٍ من التفصيل.
وهكذا يستمر المؤلف في الشروحات والاستدلالات في المرحلة الثانية: البعث، والجزاء، ومشاهد القيامة، وفي المرحلة الثالثة: أبطال الشرك وتسفيه عبادة الأصنام.
ونلاحظ أن المرحلة الثانية التي تناولها هي: القارعة، والزلزلة، والقيامة، والهمزة، والمرسلات، ق، والبلد، والعلق، والمدثر، والقلم، والطارق، والقمر، ويقدّم المؤلف استطرادًا حول المعاد.
أما المرحلة الثالثة فيتناول فيها السور: ص، الأعراف، الجن، يس، الفرقان، فاطر، مريم، طه، الواقعة، الشعراء، النمل، القصص، يونس، هود، ويوسف. ويقدّم استطرادًا حول التوحيد والأصنام والتصوير.
والكتاب بهذا يُعدّ متميّزًا من حيث: التوثيق، والشروحات المنهجية، وترجيح الرأي، والتصنيف، والمؤلّف يشتغل على مشروعٍ طويل يستحق الاحترام.
