أما إشكالية المثال/الواقع، فهي إشكالية أساسية قديمة متجددة في تجربة الإنسان العربي، تجسد خصائص إشكالياته الوجودية المميزة، اذ يعدل الإنسان من سلوكه ليتناسب مع صورة المثال، وليضيف إليها بسلوكه ونزوعه، ملامح إضافية تزيد من قدرته وصلابته، فليس المثل الأعلى حقيقة غامضة ينزع نحوها الشعور الخلقي نزوعا صوفيا، بل هو حقيقة اجتماعية مشتقة من صميم الواقع، وان كانت في الوقت نفسه تعلو عليه، الا أن هذه الصورة، في مركزيتها في حياة الإنسان، وتنوع مصادر تكوينها، ورسوخها في قاع الذاكرة الإنسانية، وتشوقها المستمر إلى آفاق الحلم والمستقبل، أصبحت عرضة لاختلافات متباينة في وجهات النظر والتفسير، لذا كان من المستحيل على الانسان أن يستغني عن تصور بعض المثل العليا، لأنه كائن اجتماعي، يدفعه المجتمع لكي يعلو على نفسه، ويلزمه بأن يتسامى بأخلاقه.
وهكذا يجد الإنسان نفسه، يعيش في إطار من التعاون بالضرورة، محاصرا بمثاله الذي صنعه ونسجه حوله، تماما كدودة القز التي لا تتوقف عن صنع سجونها الحريرية وهدمها،وبهذه الطريقة يمتلك الإنسان بوعيه وليس بغريزته فحسب، حريته الحقيقية.ولكن بعد أن أصبحت الأنا الاجتماعية العليا قانونا صلبا أو شرطا من شروط تحققها. وهذا ما يبقي صورة المثال غنية متدفقة بالحيوية والثراء لا تنضب، وذلك لما لوجودها في حياة الإنسان من أهمية حاسمة في توازن حياته.
إن هذا التزاوج الذي يعكس ترابط سلسلة طرفي الثنائية (الواقعية): الزمان، التاريخ، الفعل، الحركة، الإنسان، مقابل المكان، الجغرافيا، السكون والطبيعة، أبرز عدة مظاهر للممارسة الثقافية لدى الشباب العربي، مثل: اللا تجانس الفكري واليأس الثقافي، إذ يبدو الشاب متخبط المفاهيم والأفكار، تتحكم بممارسته الثقافية ثنائيات المضامين والأهداف تتراوح بين الخرافية والعلمانية، بين الأصالة والمعاصرة، بين الانغلاق والانفتاح.. وما إلى ذلك، وكذلك الجهل بالواقع الثقافي والمحدودية المعرفية.
