الاستِقْلالُ ليْس تَاريخا بَل فَلْسفةٌ تُسطر.
فِي الخَامِسِ وَالعِشْرِينَ مِنْ أَيَّار عَام ١٩٤٦، لم يَنلِ الأُرْدُنُّ اسْتِقلالهُ بِقَرَارٍ وَرَقِيٍّ، بَلْ بِـ بفَلْسَفَةٍ مَكْتُوبَةٍ بِالحِبْرِ وَالدَّمِ وَالرُّؤْيَةِ.
هِيَ فَلْسَفَةُ الهَوَاشِمِ الَّتِي جَعَلَتْ مِنَ الاسْتِقْلَالِ لَيْسَ حَدَثاً انْتَهَى، بَلْ مَشْرُوعاً يَتَجَدَّدُ كُلَّ صَبَاحٍ. فَكَيْفَ قَرَأَ الهَوَاشِمُ حَرْوفَ كلمة "الاسْتِقْلَالِ"؟. فأَلِفُ البِدَايَةِ فيها الثَّوْرَةُ العَرَبِيَّةُ الكُبْرَى.
بَدَأَتِ الفَلْسَفَةُ الهَاشِمِيَّةُ لِلاسْتِقْلَالِ مِنْ أَلِفِ الثَّوْرَةِ العَرَبِيَّةِ الكُبْرَى ىعَامَ ١٩١٦.
فكَانَتِ ألف العربية حَرْفَ اسْتِقَامَةٍ لقيام دولة لَا تَنْحَنِي. حينَ أَطلقَ الشَّرِيفُ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ رَصَاصَتَهُ الأُولَى، لَمْ يَكُنْ يُحَارِبُ جَيْشا، بَلْ كَانَ يُعِيدُ كِتَابَةَ الجُمْلَةِ العَرَبِية الَّتِي حُذِفَتْ مِنْ كِتَبِ التَّارِيخِ.
بفَلْسَفَةُ وَاضِحَةٌ: لَا سِيَادَةَ بِدُونِ هُوِيَّةٍ، وَلَا هُوِيَّةَ بِدُونِ لُغَةٍ وَ قَرَارٍ حُرٍّ تسبقهما كلمة قائد .
فالثَّوْرَةُ كَانَتْ ايذانا و إِعْلَاناً أَنَّ صوت الحَرْفَ العَرَبِيَّ القاطع قَادِرا أَنْ يَحْكُمَ نَفْسَهُ بنفسه .
و تأتي مِيمُ العربية لتكون المِيثَاقِ بَيْنَ القَائِدِ وَالشَّعْبِ.
فالاسْتِقْلَالُ فِي فِكْرِ الهَواشِمِ لَمْ يَكُنْ عَقْدا بَيْنَ دَوْلَتَيْنِ،
بَلْ مِيثَاقًا بَيْنَ قَلْبٍ القائد و قَلب الشعب .
فالمَلِكُ عَبْدُاللهِ الأَوَّلُ المُؤَسِّسُ أَرْسَى دعائم المَعَادَلَةَ الماسية : بينه و بين الشعب أنَا انتم و أَنْتُمْ أنا .
فَغيرت فلسفته النظر للعرش فصَارَ لَا يَحْكُمُ مِنْ فَوْقٍ بَلْ يَحْمِي تحت مظلته مِنْ حَوْلٍ.
و هَذِهِ الفلسفة ولدت مِيمُ المُوَاطَنَةِ الأردنية الَّتِي جَعَلَتِ من الاسْتِقْلَالَ إنسانا يَعِيشُ فِي بَيْتِ كُلِّ أُرْدُنِيٍّ، لَا فِي دِيوَانِ الحُكْمِ فحسب بل جعلت الهواشم نبض الوطن و المواطن .
من هنا الاسْتِقْلَالُ تَحَوَّلَ مِنْ قَرَارٍ سِيَاسِيٍّ إِلَى عَقِيدَةِ ، وانْتِمَاءٍ يسري في جسد كل مواطن .
وتأتي قَافُ العربية لتخبرنا عن فلسفة قيادة الهواشم القِيَادَةِ التي تقودها الرَّحْمَةِ بالإِنْسَانُ تحت شعار يطبق الإنسان أَغْلَى مَا نَمْلِكُ.
حِينَ قَالَ تلك الجملة الحُسَيْنُ البَانِي رحمه الله تعالى بواسع رحمته "الإِنْسَانُ أَغْلَى مَا نَمْلِكُ"،
كَانَ قد وضع بهذه الجملة قواعد فَلْسَفَةَ الاسْتِقْلَالِ الحَقِيقِيِّ. فَمَا قِيمَةُ وَطَنٍ مُسْتَقِلٍّ إِنْ كَانَ إِنْسَانُهُ مُسْتَعْبَداً لِلْجَهْلِ وَالفَقْرِ وَالمَرَضِ ؟؟! .
لِذَلِكَ رَبَطَ الهَوَاشِمُ بَيْنَ الاسْتِقْلَالِ وَالتَّنْمِيَةِ. ببناءالجَامِعَاتُ، و المُسْتَشْفَيَاتُ،و الجَيْشُ العَرَبِيُّ كُلُّ ذلِك جمعته حُرُوفٌ كَلِمَةِ الاسْتِقْلَالِ.
فالقِيَادَةُ عِنْدَهُمْ لَيْسَتْ سُلْطَةً، بَلْ مَسْؤُولِيَّةُ صِيَانَةِ لكَرَامَةِ الفَرْدِ في المجتمع ، لأَنَّ الوَطَنَ لَا يَكُونُ سَيِّداً إِلَّا إِذَا كَانَ مُوَاطِنُهُ سَيِّداً.
و تَتَجَلَّى فَلْسَفَةُ الهَوَاشِمِ فِي لام الاستقلال بنظرة تَّارِيخِيَّة للوطن و المواطن. "لَا لِلتَّوْطِينِ"، "لَا لِلْوَطَنِ البَدِيلِ"، "لَا لِلْمَسَاسِ بِالقُدْسِ". هَذِهِ الـ "لا" ليْسَتْ رَفْضاً عَدَمِيّا، بَلْ إِثْبَاتٌ لِلذَّاتِ الوَطَنِيَّةِ والقَوْمِيَّةِ. الاسْتِقْلَالُ عِنْدَ المَلِكِ عَبْدِاللهِ الثَّانِي هُوَ القُدْرَةُ عَلَى قَوْلِ "لَا" حِينَ تَكُونُ "نَعَمْ" ثَمَنُهَا الكَرَامَةُ. وَهَذَا هُوَ الفَارِقُ الجَوْهَرِيُّ بَيْنَ "الاسْتِقْلَالِ الشَّكْلِيِّ" وَ"الاسْتِقْلَالِ الحَقِيقِيِّ". الأَوَّلُ عَلَمٌ وَنَشِيدٌ، وَالثَّانِي قَرَارٌ وَمَوْقِفٌ.
و أرى أنّ فَلْسَفَةُ الاسْتِقْلَالِ عنْد الهَوَاشِمِ هِي تَنَاصٌّ مُقَدَّسٌ يربط بَيْنَ: دَمِ الشَّهِيدِ على أَسوارِ القُدسِ، و عَرقِ الجُنديِّ عَلَى الثغور الأردنية ، و حبْرِالمُعلِّم فِي الغرفة الصَّفِّية، و دُعاءِ الأُمِّ عند الفَجْر .
هِيَ تَنَاصٌّ أيضا بيْن مباديء الثَّورةِ عَامَ ١٩١٦، والمبادئ التي قامت عليها الدَّوْلَةِ عَامَ ١٩٤٦.
فِي عِيدِ الاسْتِقْلَالِ الثمانين، نُجَدِّدُ البيْعَةَ لِهذِهِ الفَلْسَفَةِ و أصحابها ملوك بني هاشم :
أَنْ يَبْقَى الأُرْدُنُّ بحروف كلمته عَزِيزاً لَا يُمْحَى مِنْ كِتَابِ الأُمَّةِ.
وَأَنْ تَبْقَى الرَّايَةُ الهَاشِمِيَّةُ هِيَ الضَّمَّةَ الَّتِي تَرْفَعُ اسْمَ الوَطَنِ دَائِماً.
وَكُلُّ عَامٍ وَالأُرْدُنُّ قَوِيٌّ بِقِيَادَتِهِ، عَزِيزٌ بِشَعْبِهِ، حُرٌّ بِقَرَارِهِ.
