عمان - الرأي - عرض فيلم البحث عن رفاعة لمخرجه الناقد والباحث السينمائي المصري صلاح هاشم ، تصوير ومونتاج سامي لمع ومن إنتاج مجموعة نجاح كرم بالكويت يوم الاثنين الماضي في جامعة لندن في مدرسة الدراسات الإفريقية والشرقية، بحضور د صبري حافظ أستاذ الأدب العربي الحديث بالجامعة، الذي أدار مناقشة مع المخرج بعد عرض الفيلم، شارك فيها د. أيمن الدسوقي أستاذ الأدب المقارن في الجامعة ومصور الفيلم سامي لمع . وكان الفيلم أستقبل بترحاب كبير،وكان له أبلغ الأثر في نفوس الحاضرين ، ليس فقط بسبب القضايا الفكرية والفلسفية التي يعرض لها ، بل بسبب توهجه وشكله الفني أيضا،حيث يقدم رفاعة بأسلوب موسيقي الجاز ، وينفتح علي المنظر الطبيعي و الحاضر الإنساني في مصر، ويدلف إلي داخل الزحام من دون وجل، في القاهرة وطهطا وأسيوط، ويمتزج أثناء بحثه عن رفاعة في ربوع مصر بالحشد الإنساني..
وكان هناك شبه اجماع من خلال مداخلات الحاضرين كما تبين، علي أن الفيلم ، إضافة إلي المتعة التي تحققت لهم من مشاهدته، قد حفزهم أيضا علي التفكير والتأمل في حاضر مجتمعاتنا العربية وتناقضاتها ، في بحثها عن هوية ومستقبل ومصير وجودها في إطار المتغيرات الجديدة المتلاحقة التي يعيشها الانسان العربي كل يوم في عصر العولمة..
ونوه صلاح هاشم مخرج الفيلم ، في مداخلته بالمتاعب التي تجشمها في صنعه ، حيث صور أكثر من عشرين ساعة في القاهرة وطهطا وأسيوط، واستغرق العمل في مونتاج الفيلم أكثر من ستة شهور بين باريس وكوبنهاجن، وذكر أن الهدف من صنع الفيلم لم يكن نوعا من التكريس لـ عبادة البطل او إقامة التماثيل لشخصية رفاعة المعلم والمفكر الإنسان ورائد نهضة مصر الحديثة ، بل التحفيز علي التفكير في فكر رفاعة ومعتقداته الأساسية، بخصوص مفاهيم ومعاني النهضة والتقدم وحرية المرأة ودور المثقف وحقوق الإنسان..
وذكر هاشم في مداخلته إن الفيلم ليس فيلما عن الماضي أو الحنين إلى الماضي، بل هو عن حاضر مصر وواقعها الآن، كما ذكر انه من بين كل الأفلام الروائية او التسجيلية التي سوف تصنع مستقبلا عن رفاعة الطهطاوي، سيكون فيلمه البحث عن رفاعة ، أكثرها قربا من الناس في بر مصر ، حتي لتلمس فيه لفح أنفاسهم ، وحبهم وعشقهم للحياة.. وقد أراد من خلال الفيلم ان يجسد ذلك العشق، بل وأن يمسك بتوهج الحياة ذاتها في مصر، ضد الفناء والاندثار والعدم ومتاعب ومشاكل كل نهار.. كما أراد أن تكون تجربة الفيلم في شموليته الفنية، وهنا تكمن أهميته، ليس في مناقشة الأفكار التي أتي بها رفاعة من رحلته إلي باريس عام 1826 ، بل في التركيز أساسا علي مسلك رفاعة الحضاري ذاته أثناء تلك الرحلة، وذلك من خلال الأسلوب الذي انتهجه رفاعة، في التعامل مع الحضارة الغربية والنظر فيها: أسلوب الانفتاح علي إضافاتها ومنجزاتها من دون شعور بالدونية أو الاستعلاء.. وذكر أن رفاعة كان مسنودا في ذلك علي ثقافته الدينية الأزهرية المستنيرة بعيدا عن الظلامية والتعصب او التطرف ، وواعيا بموروثه الثقافي والحضاري، ولذا كان بالتالي محميا من الانبهار بتلك الحضارة، والارتماء في أحضانها..
كما أشار المخرج إلي انه اعتبر وهو يشكل بنية الفيلم ،اعتبر انه يؤلف قطعة موسيقية بأسلوب موسيقي الجاز، ولذلك حرص علي أن يبرز في الفيلم عنصر الارتجال وعنصر الحرية في العزف التي يرتكز عليهما هذا النوع، وأراد أن يقدم رؤية لرفاعة بأسلوب الجاز، وظهر ذلك من خلال مونتاج الفيلم وإيقاعه، وحركة التنقل في المشاهد بين باريس والقاهرة وطهطا وأسيوط.. وتلك التلقائية المقصودة المحببة التي تظهر بوضوح في الفيلم فتمنحه نفسا وروحا، وتجعله ينبض بالحياة..
اشار بأن الفيلم يطرح أيضا أثناء بحثه عن رفاعة سؤال السينما ، وكيف يمكن أن تكون أداة بالفعل، لا للترفيه والتسلية فحسب ، بل للتفكير في واقع ومشاكل ومتناقضات مجتمعاتنا الإنسانية، ووسيلة للمحافظة علي ذاكرتنا: ذاكرة رفاعة ، وذاكرة الحاضر الآن في مصر، وعلي أمل أن يكون الفيلم كله عبارة عن معزوفة موسيقية جازية حديثة ، قصد بها أن تكون تحية حب وتقدير إلي المعلم الأكبر الطهطاوي، ومنهجه وفكره، وقصيدة أيضا في حب الناس، وبحيث تتحقق من خلالها أيضا متعة السينما كفن للمخاطبة والتواصل من خلال شريط الصورة عن جدارة.
