لم يعد الذكاء الاصطناعي مجرد أداة برمجية نستخدمها في الترجمة أو تحليل البيانات أو توليد النصوص. فهناك احتمالية لدخوله مرحلة إعادة برمجة ذاته بما يقوده إلى ما يُعرف ب"الانفجار الذكي" في غضون عامين على الأكثر وفقاً لتقرير AI2027)) الذي نشره مشروع (AI Futures) في أبريل/نيسان 2025؛ أي أننا بالفعل أمام تحول نوعي يتيح للذكاء الاصطناعي أن يصبح كياناً مستقلاً قادراً على إعادة تصميم نفسه، وتطوير خوارزميات جديدة دون الاعتماد الكامل على المبرمج البشري.
هذا التحول المُحتمل لم يعد مجرد فرضية خيالية، الأمر الذي يعني أننا أمام إشكالية لا تتعلق بإمكانات الآلة، بل بحدود الإنسان في استيعاب مسارها، مما يضعنا أمام سؤال فلسفي يناقش جدلية الحدود التي تفصل الإنسان عن الآلة هو: ما الذي يجعلنا بشراً؟
أن اخطر ما يمكن أن تحدثه الثورة التقنية ليس فقدان الوظائف أو انتهاك الخصوصية، بل تضاؤل كل الإحساس بالذات البشرية في مقابل هيمنة أنظمة تتظاهر بالفهم والتفاعل والتعاطف. فهل يمكن للآلات أن تحب وتتألم وتختار أخلاقياً؟
أن ما يميز الإنسان هو الكرامة والضمير والتجربة الداخلية، وليس قدرته على إنتاج المعرفة أو تنظيم المعلومات فحسب، مما يجدر بنا إلى التحذير من ميل بعض المثقفين إلى المطالبة بمنح الآلات حقوقاً قانونية أو شخصية معنوية، في وقت لم تُضمن فيه بعد حقوق ملايين البشر في أنحاء العالم.
كان الشغل الشاغل للفيلسوف الألماني مارتن هايدغر ، والذي لم يشهد عصر الذكاء الاصطناعي، ولكنه طرح تساؤلات أساسية حول التكنولوجيا وعلاقتها بالإنسان ، هو محاولة الوصول إلى جوهر التقنية نفسها، بغرض فهمها والدخول معها في علاقة حرة، لمحاولة الحد من سيطرتها على الإنسان. وانتهى هايدغر من تحليله للتقنية المعاصرة إلى أنها "إرادة الإرادة"، أي الإرادة التي تشكل إرادة البشرية وتتحكم فيها.
ففي سلسلة محاضرات ألقاها هايدغر بنادي بريمن عام 1949 بعنوان "إلقاء نظرة على ما هو موجود" والتي تُشرت فيما بعد تحت عنوان "مسألة التقنية" أكد هايدغر على ضرورة التمييز بين التقنية وماهية التقنية، إذ أن التقنية ليست هي ماهية التقنية، أو لنقل أنّه لم يكن للتقنية عند هايدغر معنى تكنولوجي بل لها معنى ميتافيزيقي. أي أنه، وفقاً لهايدغر، لن ندرك أبداً علاقتنا بماهية التقنية طالما اقتصرنا على تمثلها وممارستها، وعلى محاولة التلاؤم معها أو الهروب منها.
فماهية التقنية ليست شيئاً محايداً كما تزعم التوجهات التقنية، من أن المسألة ترتبط بالاستعمال، أن التقنية تحمل في ماهيتها ما يجعلها خطراً ليس على الطبيعة وحسب وإنما على الإنسان.
فإذا كانت التقنية تشكل العنصر المادي الذي نستخدمه في استعمالاتنا اليومية كالآلات والأدوات، فإن الماهية هي مجموع الخصائص والوظائف التي تقوم بها. فإذا كانت التقنية مثلاً هي السكين، فإن ماهية التقنية التي هي السكين تتمثل في القطع، وإذا ما كانت المعول من حيث هو أداة مادية، فإن الحفر يكون بالتالي ماهية لهذه التقنية.
ومن خلال التقنية وماهية التقنية عند هايدغر يمكن القول أن الذكاء الاصطناعي، بوصفه، "قدر العصر"، ليس أداة فحسب، بل هو أيضاً قوة بنيوية تُعيد تشكيل مفهوم الإنسان نفسه، مما يدفع إلى مقاربة نقدية للذكاء الاصطناعي تعمل على تفكيك تشابكاته من حيث السلطة، والهيمنة، والاستغلال، أي تجريده - الذكاء الاصطناعي- من هالته البراقة، وطرد أشباحه من آلته، ومواجهتها، مما يعيد الاعتبار لكرامة الإنسان بوصفها مركز كل تنظيم اجتماعي وسياسي، ويفتح آفاقاً جديدة لنقاش عالمي أكثر اتساقاً بشأن شروط أن نكون بشراً في عالم تتحكم فيه الآلة.
