تخرّج المفكر الليبي الصادق النيهوم في كلية الآداب بالجامعة الليبية، ثم حصل على درجة الدكتوراة في الأديان المقارنة من جامعة ميونيخ بألمانيا. وقد عرف عنه إلمامه بعديد من اللغات إضافة إلى معرفته باللغتين العبرية والآرامية، كما عرف عنه أسلوبه الذي تميز بالحيوية والانطلاقة والوضوح، لكن النيهوم كان صاحب فكر نقدي مبدع ومِقدام، في الدين والتاريخ والأدب. وقد توفي في فيينا، عام 1994 ودفن في بنغازي.
للصادق النيهوم موقف من النظام الصيرفي الرأسمالي العالمي الذي بدأ قبل خمسة آلاف سنة على أيدي الصاغة في مصر، حيث تحوّل جل اهتمام اليهود هناك إلى تجارة الصيرفة وتمويل المشروعات. فمولت المصارف المصرية التي سيطر عليها اليهود حوالى سنة 2400 ق.م حروب الفراعنة. وخلال احتلال الهكسوس لمصر، مارست قبائل عبرانية مهنة الصيرفة مستأنسة بسلطة الهكسوس، وأصبحوا أصحاب نفوذ في ظل حكم الهكسوس، فكرههم الشعب، ومع اشتداد فقر الفلاحين بفعل الجفاف الذي اجتاح مصر آنذاك، وانحسار فيضان نهر النيل، ازدادت الكراهية لهم، وتزامن ذلك مع تحصن الفرعون في مدينة «طيبة» استعدادا لطرد الهكسوس، وقد نجح في ذلك عام 1550 ق. م وأمّم مصارف اليهود كافة.
وعند خروج العبرانيين من مصر طرداً، في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في عهد الملك رمسيس الثاني، بتأثير من الكراهية التي تولدت فيما مضى، وليس كما يظهرها التاريخ بأنها هروب لشعب مُستعبد طلبا للحرية، فإن رأس المال المصرفي العبراني خلق فكرة «الشعب المختار» و"أرض الميعاد»، وكتب العبرانيون دستور الدولة الرأسمالية الحديثة في سيناء القاحلة. وهو دستور قائم على تقليص سلطان الملك، وتوزيع أجهزة الإدارة بين اثنتي عشرة قبيلة إسرائيلية وضمان شرعية الربا، بل وجعل الربا فريضة دينية لإقراض الأجنبي وحماية المصارف، في الوقت الذي منع فيه دستورهم الربا بين اليهود أنفسهم وحث على تصفية ديونهم بالإبراء العام مرة كل سبع سنوات.
في عصر الملك سليمان، في القرن العاشر قبل الميلاد، كان اليهود يديرون اقتصاد الشرق الأوسط برمته، ولم يتورعوا عن تمويل مشروعات مشبوهة لتحقيق الربح السريع، كتمويل الخمّارات ونوادي القمار وتجهيز القراصنة ونحو ذلك، ووصل ذلك حداً جعل السيّد المسيح يدخل إلى الهيكل ويطرد الصّرّافين والمرابين من ساحته. كما كان موقف الإسلام واضحا في تحريم الربا.
وبعدما جاء الإسلام، أمّم المصارف، وأعاد توزيع بيت مال المسلمين على الجميع من دون تمييز بين دين وآخر، أو بين عرق وآخر، وحرّم الإسلام الربا، وقسّم رأس المال بتوزيع الإرث، وأعطى المرأة الحق في الميراث بينما تجاهل اليهود ذلك كي لا يخرج رأس المال اليهودي خارج الملة. «إنها انقلابة مفهومية شكلت نموذجا جديدا» على رأي توماس كون.
وفي العصر الحديث، شجعت البروتستانتية هجرة اليهود إلى أوروبا، من خلال نشر التسامح الديني، رغم السخط الأوروبي العام الذي تمثل في نشر شكسبير مسرحية «تاجر البندقية» في نهاية القرن السادس عشر، حيث أعلن سخطه على «شايلوك» المرابي اليهودي الذي أراد سلخ جلد التاجر البندقي المسيحي، لأن الأخير لم يستطع تسديد القرض، إضافة إلى ما ترتب عليه من فوائد ربوية.
ولا بد هنا من الإشارة إلى مساندة اليهود للبروتستانت في تحدي سلطة البابا الذي حرّم الفائدة، فترعرعت المصارف في الدول المناهضة للكاثوليك في شمال غرب أوروبا، وأخذت تموّل الدول والجيوش، فأصبحت الدولة جهازاً إدارياً يتولى الإشراف على مصالح رأس المال تحت سلطة المصارف، خاصة في عصر الثورات الصناعية التي استندت إلى المصارف في تطوير استثماراتها، بدءا من الثورة الصناعية الكبرى الأولى في نهايات القرن الثامن عشر، تلك التي قامت على الفحم والآلة البخارية والسكك الحديدية.
ختاما، نقول إن اليهود -لأول مرة منذ عصر نبوخذ نصّر الملك البابلي- استعادوا حق المواطنة في العصر الحديث، فمنحتهم الثورة الفرنسية الجنسية، وتبعتها بريطانيا، فتركيا، وغيرها. ولمّا كان رأس المال اليهودي طموحاً إلى حد أنه لم يقنَع بالسيطرة على فلسطين آنذاك، فقد انطلق صوب القارة الأميركية وأصبحت دولة اليهود هي دولة المصارف «الليبرالية» على صعيد عالمي.
ولا بد من الإشارة إلى أن حوارات الصادق النيهوم في هذا الشأن إشكالية، ذلك أنها تستند إلى معلومات تاريخية لا يمكن أن تشكل حقيقة نهائية، لأن الحقيقة بطبيعتها نسبية، ولكن لا ينبغي إهمال هذه المعلومات، ذلك أنها تشكل قاعدة للحوار يمكن من خلالها الاقتراب من الحقيقة وكشف أهمية العامل الاقتصادي في صياغة التاريخ.
(كاتب أردني)
