في العقود الأخيرة، انتشر على نحو لافت، نوع من الأعمال الروائية في العالم الغربي، يستند أساسا إلى شيفرة من «الدمج المركب» للأرقام والرموز، بالإضافة إلى بعض، أو جزء، من القصص الدينية، التي بقيت مبهمة في التاريخ. ولعل أبرز هذه الأعمال التي شهدت انتشاراً واسعاً، ما قام به الروائي الأميركي «دان براون»، في روايات: «شيفرة دافنشي»، «ملائكة وشياطين»، و«الحصن الرقمي»، وغيرها. وربما لم يتم الربط، بما يكفي، بين هذه الأعمال وبين «عقيدة الزوهار» بأرقامها ورموزها. ولا بين الانتشار السريع لهذه الأعمال وعقائد «جمعيات»، أو «أخويات»، عالمية جديدة، تجتاح حالياً شعوب الأرض، وتشكيلاتها الاجتماعية، بـ«زوهارها وإشراقها».
فما هي عقيدة «الزوهار»؟ ومن أين جاءت؟ وما هو مدى انتشارها، وتأثيرها، على يقين الأوساط الشعبية اليهودية، عقائدياً؟ وهل امتدّ هذا التأثير ووصل إلى ثقافات أو عقائد دينية تخص شعوباً أخرى؟.
عقيدة «الزوهار» تعتبر تطوراً ومنعطفاً رئيسياً في تاريخ تطوّر «القبالة»، أي «التصوّف اليهودي». فالقبالة، بما هي التقليد المتوارث عند اليهود «kabbalah»، بدأت بالانتشار بين اليهود، منذ القرن الحادي عشر الميلادي، أي منذ بدء حروب الفرنجة على المشرق العربي. وكانت، حتى ذلك الوقت، وقفاً على «النخبة الممتازة»، التي اصطفَت نفسها، لتقبّل التعاليم والعقائد السرية، وتلقّيها عن «السلف الصالح». ومع مجيء القرن الرابع عشر، أصبحت القبالة مدار اهتمام معظم الأوساط اليهودية، بعد أن كانت حكراً على نفر بعينه منهم.
المنعطف الرئيسي، في تطور القبالة، حدث في مطلع القرن الرابع عشر الميلادي، بظهور كتاب «الإشراق Zohar»، الشهير بـ«الزوهار». وقد اتخذ شكل الشرح والتعليق، على أسفار التوراة الخمسة، بهدف الكشف عن المعنى الخفيّ لروايات التوراة والوصايا الإلهية.
وقد استخدم «الزوهار» عدة طرق لتحقيق الكشف النوراني والإشراقي، هي ذات الطرق المرصودة في «التلمود». أما هذه الطرق فهي أربع، وسميت باختزال حروفها الأولى إلى لفظة «الفردوس»، أي «Pa-R-De-S» (بَرَدايس). وهذه الطرق الأربع هي: التفسير الحرفي Peshat، التأويل الرمزي Remez، الدرس والشرح المكثف Derush، والسرّ الصوفي Sod. وفي عقيدة الزوهار هناك تمجيد لطريقة «السرّ الصوفي» في التفسير، وتعتبرها «جسد التوراة» بينما تؤلف الأسرار الخفية روح ذلك الجسد.
وتعاليم الزوهار، التي ترجع إلى جذور تلمودية، منها ما يتعلق بفكرة مجيء المسيح المنتظر، وعودة بني إسرائيل إلى فلسطين، وقيام الهيكل في موقعه القديم.
إن هذه التعاليم ليست يهودية الأصل والمنشأ، ولكنها استحوذت على عقول المثقفين من اليهود، وخلبت ألباب الجماهير من عامتهم. وخلال فترة بالغة القصر، امتلك الزوهار، على اليهود، عقولهم وقلوبهم، وأصبح المصدر الثالث المقدس، بعد التوراة والتلمود، للوحي والهداية والإرشاد. ثم حمله اليهود معهم، لدى الخروج من إسبانيا، حيثما حلّوا. فوصل إلى مدرسة صفد (فلسطين)، في القرن السادس عشر، حيث كان إسحق لوريا (1514_1572)، الملقب بالأسد، يستعد لاستقباله، والإسهام فيه بقسطه في الشرح والتطوير. ومن الذين تخرجوا من المعهد الفقهي اليهودي، بمدينة «لوسيانا»، الواقعة شرقي قرطبة، والى الغرب من غرناطة، الفقيه إسحق بن يعقوب الفاسي (1013_1103). وقد وضع هذا اليهودي، المغربي الأصل، مؤلفاً في التشريع اليهودي اسمه «كتاب الفقه»، وجاء هذا المؤلَّف بمثابة «تلمود مختصر». وفي هذا المعهد تتلمذ موسى بن ميمون (1135_1204)، صاحب أهم مصنف للفقه التلمودي، في القرن الثاني عشر، وهو «تثنية التوراة».
باستعادة الزوهار لعافيته، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، توافر المناخ اللازم لتأسيس جمعيات ومنظمات وأخويات سرية، امتدّت في طول أوروبا وعرضها، ما دفع رئيس وزراء بريطاني «بنيامين دزرائيلي»، في تلك الفترة، إلى القول: «لا فائدة من الإنكار، يستحيل إخفاء الحقيقة، بأن معظم أوروبا تسيطر عليه منظمات سرية، لها أهدافها الخاصة، اقتصادية وفكرية وحتى دينية». أما الرئيس الأميركي «وودرو ويلسون»، فقد عبّر عن ذلك تعبيراً مختلفاً، في مطلع القرن العشرين، حين قال: «بعض أكبر رجالات أميركا خائف. فهم يعلمون، أن ثمة قوة في مكان ما، منظمة جداً، حاذقة جداً، يقظة جداً، ومتقاطعة جداً، ويتعين على أي كان أن يحصي أنفاسه وهو يتحدث عنها».
