يتساءل ميشيل فوكو في أحد نصوصه التي تعود إلى عام 1967 عن » أي معنى للفلسفة اليوم؟»، وهو سؤال يجيب عنه فوكو بتأكيد أن المطلوب من الفلسفة اليوم » ليس أن تكون قولا كلياً في الأشياء »، فتجلي لنا » ماهية الحياة والموت «و » ماهية الحرية »، فادعاء الكلية قد تلاشى اليوم- بحسب اعتقاد فوكو- كي تصبح الفلسفة منشدة أكثر إلى » الراهن» ».
ويقتضي التفكير في الراهن، طرح أسئلة من قبيل » ما الذي يحدث الأن؟ و» ما هذا الأن الذي نوجد داخله؟ » وهو ما يعني أننا إزاء أسئلة حول » الحاضر » وحول شكل وجودنا اليوم.
هذه الأسئلة ليست تمرين ترف فكري، بل هي عملية تتحدى الفرد، وتدفعه للتفكير مليّاً في إيجاد مسارات عبر ظروف الحياة الإنسانية ليس فقط ناحية اليوميات، ولكن أيضاً لأن البقاء في عالمنا الشديد التقلب بات يعتمد وبشكل متزايد على أفكار مثيرة للاهتمام بشأن الصيغة التي يمكن فيها للفرد غير المتخصص الاستفادة من الفلسفة في تحديد توجهات بشأن علاقته الشخصية بالعالم حوله في ظل انعدام اليقين و استحالة توقع المستقبل بأي درجة مقبولة من الدقة.
ان الاشتغال بالفلسفة لن يؤتي ثماره دون ربط محتوى مادتها للحياة الإنسانية بوجه عام، والحياة الشخصية للطالب المدرسي والجامعي بوجه خاص، عن طريق تشجيعه على تكوين آرائه بأسلوب تفسيري يعتمد على ابداء الأسباب المنطقية في حالة طرح الآراء واتخاذ المواقف المختلفة.
وحتى يتحقق هذا الأمر لا بد أن يُعاد لمدارسنا ومجمل جامعاتنا الدرس الفلسفي بوصفه «نشاطًا» يقوم به الطالب لا «تلقينًا» يؤديه المعلم، بحيث يعتمد هذا النشاط على التفكير الواضح، وإصدار الأحكام المؤسسة على المنطق لا العاطفة، واختيار الأسئلة اختيارا منطقيًا، أي أن ننمي في طلابنا ممارسة التفلسف أكثر من مجرد تشجيعهم على تذكر المعلومات. فالفلسفة ليست مجرد نسق معرفي، وإنما هي منهج في التفكير، يٌعود مستخدمه على التفكير الناقد، والسعي الحثيث إلى الكشف عن العلل والأسباب، أي أن يتحول تعليم الفلسفة إلى » مواقف حياتية » يك?ن من السهل تعليمها حتى للأطفال.
وفي ظل انتشار الدرس الفلسفي على الفضاء الافتراضي Espace Virtuel فان على القارئ للفلسفة على هذا الفضاء أن يكون حذراً حتى لا يقع في سوء فهم لمقاصد الفلاسفة، وتشويه لأفكارهم واختزالها أو توظيفها في ما لا تحتمل خارج سياقها وبيئتها، مما قد يخلق صراعا ومفارقات افتراضية بعد أن كانت في وقت مضى سجالات واقعية، وغالبا ما تنعكس تلك المفارقات في الحياة الواقعية، كما يتصادم هنا الفيلسوف مع العامي الذي يتلقى الفكرة فيتقبلها تلقائياً أو يرفضها بشكل مطلق، دون تقصّ أو نقد.
فالخطاب في الفضاء الافتراضي يتخفى وراء أيديولوجية التبسيط والتسطيح واكتظاظ المعنى وانغلاق الجملة والاستناد إلى المرجعيات الأخلاقية الكبرى، لانكار القارئ أو المؤلف حقه في النقد، واسقاطه في سلطة النقر(Clic) على الأيقونات والعلامات، واتباع مساراتها الوهمية الافتراضية اللامتناهية، إلى درجة أننا كثيرًا ما ننقر ونحن في خضم عملية الإبحار من دون الالتفات إلى المحتوى الذي يطل علينا من » النوافذ» المحذرة، لأننا وقعنا في استعباد ما يخفيه التتالي غير المنقطع من الصور المسترسلة والنصوص الثاوية المختلفة، والتي لا نتخذ م?ها أي مسافة نقدية. ففي هاته اللحظات يؤسس المسبق والشائع لذاته بقوة، وهو ما يستدعي تدخل الفلسفي وتوجيهه لتدارك ورفع مستوى الوعي.
إن ما نشهده مؤخرًا من اهتمام بالغ بالنشاط الفلسفي في أردننا الحبيب سواء عن طريق الترجمة والتأليف، أو عن طريق الملتقيات العلمية، أو عن طريق مناداة الحكماء بضرورة عودة الدرس الفلسفي إلى مدارسنا وجامعاتّنا، لهو أكبر مؤشر على مدى أهمية الأنشطة الفلسفية في خلق مواطن صالح يحافظ على هويته الأصيلة، ويقبل بثقافة الآخر (علومه، نظمه الاقتصادية والسياسية والاجتماعية) من دون الذوبان المطلق فيها، وذلك بتبنيها وفق خصوصياته الثقافية، الأمر الذي سيساعد على ترسيم وإرساء ثقافة السلم والحوار داخل مجتمعنا، وفي علاقته مع المجتم?ات والثقافات الأخرى، وهو ما يتوافق مع المفهوم الصحيح للدين الإسلامي الذي يدعو إلى التسامح مع الآخر دينًا وثقافة.
