على المستوى الفرديّ والجماعيّ، وفي عموم القارّة العربية، هناك إحساس عام بأخطار تتهدّد الزمانَ والمكانَ، الأفرادَ والجماعاتِ والأحلامَ، والمدنَ والجماعات. إحساسُ يقود إلى الخوف من موتٍ يتجاوز حدودَ موت الجسد الفردي، ليصل إلى موت الذاكرة الجماعية، موت للماضي وليس مضيّه فحسب. وهو خوفٌ قد يكون له ما يبرّره؛ فتلاشي الأحلام، وما يعنيه من انعدام إمكانية الحلم بالانعتاق والتقدم والعدالة والتحرر، يُفضيان إلى موت حقيقي للمجتمعات والعمران، وإلى موت لأنماط من الحياة والطبقات والأفكار والمشاريع والتواريخ.
ذلك ما يحدث في المجتمعات، عندما تتلاشى الأحلام الفردية، ويتفشّى شعور الاغتراب الجماعيّ عند الجماعات.
ومن المفارقات أنّ العارفين والقارئين في بلادنا يشعرون بالاغتراب، وربّما يعتقدون أن نسيانا متعمداً يجري فرضه بالحيلة أولاً، وبالقوة ثانياً؛ حيلة وقوة تؤدّيان إلى القبول بانتفاء السياسة وجدواها، وصولاً إلى القبول بتحلّل المجتمعات والدول. وهو ما يعني، في النهاية، استحالة الأحلام، ثقافية كانت أم سياسة. بالنسيان المتعمد والاغتراب الجماعيّ، يتفشّى شعور ومناخ بأن حكاية الجماعة البشرية، وروايتها وقصتها، أصبحت مستحيلة، ما يقود إلى الشعور باستحالة الإرادة.
الموت المقصود هنا هو موتٌ خاص، منظّم، وأنيق؛ حيث تبقى فيه السلطة وتغيب شرعيتها، وهو ما يعنيه النسيان كعملية منظمة واسعة، بمعنى آخر تعايش مع القبول بالموت وغياب الحقيقة، حينها يستفحل الإحساس بالتوحّد والفردية والذاتية، باحثة عن التفاصيل التي تؤكد وجودها، سعيا وراء محاولة إعادة إنشاء الواقع والحياة، بما في ذلك الماضي، من جديد. وربّما لهذا السبب، يلحظ البعضُ، في الآونة الأخيرة، احتلال السيرة الشخصية والذاتية مساحة كبرى من أعمال الشعراء والمخرجين المسرحيين والسينمائيين والروائيين وغيرهم.
إن مناخات النسيان، والإحساس بالتلاشي، يقود المفكرين والمثقفين والعامة إلى تعنّتٍ، يندفع فيه الأفراد، خصوصاً المثقفين، إلى كتابةٍ لاهثة وراء كلّ الملامح والوقائع المؤثرة المختزِنةِ للمعاني والأفكار، لمواجهةِ خطرِ فقدان الحقائق الأصيلة، التي هي في جوهرها منبع كلّ فَرادةٍ وتميّز وهوية وتواصل. ثمّة أشكالٌ مذعورةٌ من الكتابة، سببُها الشعور بخطر الانقطاع، وحلول أصفار كبيرة في حياة الناس، بعد انهيار كلّ شيء؛ فكثيرون يتحدّثون برِيبة وشك، تجاه التاريخ المكتوب، تجاه حكاية واحدة قبِلناها، ذات زمان، من دون تمحيص؛ «النهضة، الاستعمار، الوحدة، القومية، البطولات الفردية لأسلافنا، فلسطين..». وهي رِيبةٌ أفضَت إلى تساؤل، لم يعد مكتوماً: هل كان ما جرى، كلّه أو بعضه، مجرّد خدعة من نوع فريد؟ خدعةٌ جعلت الكيانات السياسية مجهولة المصير، والقيم على وشك الذوبان، على نحوٍ تصبح فيه حياة الجماعة والمجتمع بعدها مستحيلة.
ربّما كان المفزع والمخيف في هذه التساؤلات أنها لا تتطال العناوين فقط، بل تصل إلى زعزعة وخلخلة أركان حياة الفرد برمّتها. فما سبق ليس مجرد تواريخ وعلامات، بل هي ناظم وعماد معارفنا وثقافتنا، نوازعنا وإدراكنا وعصبياتنا وقيمنا. فالفزع، من هذه الحقيقة، يقود إلى البحث عما تبقّى من ذاكرة تحمي من الفراغ. فبسقوط الشمولية، ساد إحساس بأننا كنّا سجناء لوهم انهارت جدرانه، فوجدنا أنفسنا عراة بلا شيء، بلا أجساد، بلا ذاكرات، ولا أسرار خاصة، بلا يقين نطمئن إليه، أو معتقدات ترسم ملامحنا وأحلامنا، بلا قصص وحكايات تخصّنا. الإحساس بالعري، والتحوّل إلى هُلاماتٍ رخوة، هو ما أصعدَ في النفوس مرارة تقطر سواداً وحزناً، بالقولِ: «ليس هناك أكثر إثارة وإدهاشا من سيرة مثقف عربي بقيَ على قيد الحياة!»، حيث يكون فيها الراوي هو الواضح الوحيد.
في مناخ كهذا، تصبح السيرة الذاتية المجردة، أو المضمنة في قصيدة أو رواية أو مسلسلة تلفزيونية أو فيلما سينمائيا، هي ردة الفعل الوحيدة الممكنة، لا لشيء إلا لأن الذاكرة وحدها أصبحت هي الطلقة الأخيرة اليائسة. وهو ما طغى على كثير من الأعمال الأدبية والإبداعية والفنيّة، فبدَت سِيَرُ الأفراد وقصّة حياتهم فيها وكأنها «فضيحة أخيرة».
ذات يوم، كتب أحدُ المفكرين العرب نصّاً مشبعاً بالإحساس بالتلاشي والتبدّد، قائلاً: ».. نكتب، ربما لأنّ الحياَة محاولةٌ فاشلة». ولم يمض وقت طويل حتى تسلّلت رصاصاتٌ غامضةٌ ومجهولةٌ إلى جسده، ومضى وهو في ذروة عطائه وفيضه. ترى، هل حقّاً تلاشت الاحلام واستحالت؟ أم أن ثمة أشياء في حياة الأفراد، حياتنا، ما زالت تستحق المحاولة والعيش، قبل أن يغمر الزبد كلّ شيء وتستفحل عتمة الاغتراب الكبير؟
