نضال العضايلة - في كتابها المعنون «التربية وتحديات العولمة في الوطن العربي» كان للاعلامية والباحثة الشابة ضياء العوايشة رؤية خاصة، كشف عنها حديثه حول وجود الامة واختلاف ميزان القوى وكثرة التحديات والبحث عن الموقع في ضوء التغيرات والتحديات الحالية.
وهي بذلك تؤكد على وجود فوارق استثنائية بين وضع الامة وتحديات العولمة معتبرة ان العولمة ما هي الا الوجه اللامع الجديد للاستعمار والامبريالية والتي اتخذت من المال والاعلام والسوق اسلحة جديدة بدلا من الاسلحة التقليدية.
وتتساءل العوايشة عن اعتبار العولمة سبيل التقدم والخلاص للامة العربية رغم انها تقوم اساسا على طمس معالم الهوية الثقافية العربية وتؤثر سلبا على اقتصاديات الدول نتيجة الهيمنة القائمة من الدول الكبرى على هذه الاقتصاديات وكونها تمثل خطرا على خصوصيات الشعوب وثقافتها نتيجة لتفوقها الثقافي في عرض ثقافتها الليبرالية، وليس ذلك فحسب، بل يصل حد اضعاف الدول وتقليص وظائفها وزعزعة وحدتها من خلال زيادة مصادر التوتر والاضطرابات واضعاف الشعور بالمواطنة والانتماء، فهي بذلك تزيد من عزلة الافراد وغربتهم داخل مجتمعاتهم.
وتذهب العوايشة الى ان الامة العربية خسرت الرهان لانها سمحت للغرب بالتغلغل في الاوطان العربية وسلب ارادة شعوبها، فاصبحت الامة العربية تلفظ انفاسها امام مستحيل قادم، واما الاجابة عن سؤال من يربي الآخر؟ فمن دون شك ان الغربيين هم من قاموا بتربية الامة العربية وفق افكارهم وهواهم وذلك بسبب حالة الانحطاط التي وصلنا اليها او التي اوصلنا انفسنا اليها.
وترى الباحثة ان الوطن العربي معني بالمواجهة شريطة ان تكون هذه المواجهة واعية، وهو مدعو لمهمة المواجهة اكثر من سواه ذلك لانه في بداية نهضته الحضارية من جهة، ولانه ما يزال منشغلا باثار هذا التغيير دون فعالية ولان له فوق ذلك من تراثه الحضاري ومن القيم الانسانية التي يحملها ذلك التراث، ما يتيح له ان يمنع التغير سواء داخل الوطن العربي او في العالم من جهة اخرى.
وتعود العوايشة للتساؤل من جديد، ولكن هذه المرة فان سؤالها يتمحور حول المطلوب، وهي ترى في الاجابة عن هذا السؤال دعوة للاصلاح، اذ تقول انه وقبل كل شيء فان المطلوب اصلاح الفكر واصلاح التربية وتطوير العقل العربي بحيث تستطيع الشعوب العربية ان تضطلع بدور فعال في بناء القيم الانسانية التي يستلزمها بناء عالم انساني جديد يتجه صوب تحقيق الكثير في المستقبل، وترى انه على الامة العربية النظر بجدية نحو تحقيق الاهداف التربوية السامية القائمة على المبادئ العربية التي شب عليها اباؤنا واجدادنا لانها بحق تمثل ارثا عظيما الا وهو الوعي الذي يعد القوة العظمى لمواجهة تلك الموجة العارمة المسماة بالعولمة.
ويأتي كتاب العوايشة الذي يقع في 170 صفحة من الحجم المتوسط شاملا لسائر المعطيات التربوية وتحديات العولمة في وطننا العربي، فهو يتحدث عن المفاهيم العامة للتربية والعولمة وطبيعة التربية واهميتها للفرد والمجتمع والاهداف التربوية المطلوبة لمجتمعنا العربي.
ويناقش الكتاب الابعاد السياسية والاقتصادية والثقافية لظاهرة العولمة وتحديات العولمة وارتباطها بالثقافة والمجتمع والتعليم والامن والابداع.
ويناقش ايضا التربية والقيم الانسانية في القرن الحادي والعشرين من خلال دور التربية العربية كمتغير، والحصاد العلماني في مجال التربية والتعليم، ومستقبل فلسفة التربية العربية وتحديات العولمة، والثورة التكنولوجية والواقع والطموح والرؤية المستقبلية للواقع الثقافي العربي من خلال الرأي القائم في هذا السياق لأحد المفكرين العرب وهو مطاع الصفدي الذي يقدم مقترحا لاستراتيجية جديدة للثقافة العربية والتي يرصد خلالها العوامل السلبية والايجابية للعولمة من خلال ثلاثية الفاعلية النفسية. وايضا اهم مواطن الضعف واهم الثغرات في اهداف التربية القائمة في الوطن العربي واهم الاصلاحات الجذرية الجوهرية في مضمون التربية العربية.
ويذهب الكتاب ليقيس ما بين التربة والقيم الانسانية في عصر العلم والتقانة والمال ويبحث في الرؤيا المستقبلية والحلول المقترحة لمواجهة تحديات العولمة ويبحث في كيفية مواجهة العولمة واقتراح ما يجب ان تستند عليه الفلسفة التربوية المستقبلية وذلك عبر مفاتيح لمزيد من الحوار العربي الثقافي والاجتماعي الناجح.
وتعتبر العوايشة موضوع التربية وتحديات العولمة من احدث الموضوعات في مجال الدراسات والابحاث العلمية وذلك لكونها ظاهرة حديثة ولها انعكاساتها على المجتمعات بافرادها ايجابا وسلبا، واخيرا اختيارها للفرد وجعله هدفها الاساسي بقيمه ومعتقداته وافكاره وانماط سلوكه.
تقدم هذه الدراسة صورة واضحة للتحليل والتوصيف، وهي اتباع منطقي لحداثة الفكرة وتحديد الاولويات ويمكن اعتبار ان ما جاء فيها اصولا لا يمكن تجاوزها بحدود لخصت المشكلة وحاولت على الاقل تجذير قدرتها واسهامها في تثبيت قيم الانسان وتحقيق التوازن من خلال هذه القيم وهي ايضا محاولة لوضع حد لقناع زائف دخيل على امة ضائعة.
