لا ترتبط الذائقة المرهفة بفقر او بغنى، اقصد أنها غير مشروطة بوفرة يتقلب فيها المرء او بفاقة يرزح تحتها، فربَّ مترف غني يبلغ من الفداحة والفجاجة درجة تبعث على الاشمئزاز، ورُبّ مدقع مغبوط على ما تشتمل عليه نفسه من فضائل او يتضمنه عقله من موازين..
ولقد يكون للمسألة جانب آخر اذا أُخذَ في الحسبان خلصنا منه الى ترجيح غلبة الغلظة النفسية على مَنْ تمضي به حياته على نهج واحد من الميسرة وتكثر الأشياء حوله، وعلى ان يطلب فيجد وأن يتكلم فيُسمَعَ له، ويبتذل فيُقال له سموت، ويسفل فيقال له علوت، فهو سادر في غفلته الأولى، لم تقلّم الحياة أظفاره، ولم تمخضه، ولم تمتحن له جوهراً، او تصقل له معدناً، فهو مبهم الوعي مظلم الحسّ.
وعلى عكس هذه الكينونة المصمتة والبنيان المذموم، تعمل الحياة الصعبة او المعيشة الضنك عملها في أهلها الصابرين عليها فإذا هم انموذجات صقيلة في صفاء الروح ورفعة الأخلاق ودقة معايير تقويم الأشياء، والاشخاص والأفكار، وإذا بعضهم ممّن تزدان به الدول وتفتخر به المجتمعات، وإنْ حَسبنا ان ننظر في تراجم الاعلام من الفلاسفة والمصلحين وقادة الأمم لنعلم كم كانوا في كبدٍ وتجارب موجعات أضاءت لهم حقائق الحياة وسُبُل المجد، على حين هبطت بُلهنية الترف بأصحابها الى أسفل سافلين وضربت بسوء مصايرهم الأمثال.
إن الثراء المادي، لمن يتدبر فعله في الناس، مظنّة الخمول والفضول وغَلبةِ البهيمية المتمكنة، وفي محكم التنزيل نقرأ قوله تعالى: «وإذا أردنا أن نُهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمرناها تدميرا».. وهي قاعدة في انهيار المجتمعات وتدهور الحضارات نرى الدلائل عليها حيثما وجّهنا أنظارنا.
وعلى انتشار المسألة على الناظرين فإن بنا أن نعود بها إلى أصلها في تربية الأنفس والعقول بحيث توقن بأن «قيمة كل إمرئ ما يُحسن بلا ما يملك بحق أو بباطل»، وبحيث ينتصب من هذا اليقين قسطاس مستقيم يوزن به الافراد والمجتمعات، فلا يتمايز احد من احد بما يتفق له من مال زائل او جاه حائل، ويكون الاكرم هو الاتقى والانقى والاكثر حكمة والازكى عُنصراً، وتُردُ البشرية الى قوة الاخلاق بعد ان اهتضمت كرامتها اخلاق القوة احقابا.
وظاهرٌ مما تقدم تشابك المال بالفكر بالقيم بالحضارة، وضرورة ان ينظر في ذلك كله مُجتمعاً، وان يُنظر فيه مَليّاً وعلى معنى الشمول والاستغراق والتدبر العميق في الانفس والآفاق.
