ليوسف العربي اخوة يسومونه سوء العذاب ويظاهرون بالاثم عليه فراعنة الارض, ويكيدون له, على ما يتبدّى من فصاحة نصحهم كيدا..
ويوسف العربي اليوم موزّع في الغيابات, من فلسطين حيث اولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين, الى بغداد صرة الارض وخزانة الحكمة, الى دمشق وسائر مدائن الشام التي غدت قاعاً صفصفاً للمعتبرين, الى صنعاء التي طال السفر اليها, الى غير ذلك من ارض العروبة التي يرفع فيها ذكر الله, وتتضوع في ارجائها العربية الشريفة.
ويوسف العربي واثق من نصرة الله العزيز الحكيم له, وقد استقر في خلده انه سيذكّرهم بأمرهم هذا اذ يخذلونه ويتولون اعداءهم واعداءه وهم يعلمون من كتاب الله ان من يتولهم فهو منهم.
ويوسف العربي, وإن اطبقت عليه الغيابات, لا بد خارج منها الى آفاقه التي طال اليها اشتياقه اذ طال حرمانه منها.
ويوسف العربي موشك على استعادة ذاكرته, واسترداد واعيته بعد ان سلبها احقاباً. وذلك إن كان–وهو كائن باذن الله–سوف يعيد للكون رونقه وانسجامه واعتداله. إذ بقيام يوسف العربي تشرق شمس الانسانية الراشدة, وتعتدل في الارض الموازين, ويعود لدين الله فيها حضوره الرحيم.
ويوسف العربي وإن تقلّبت به مصايره من غيابة الجب, الى عتمة السجن, الى ظلمة البحر, الى هوان المهاجر, أو كبّلته طبائع الاستبداد عن أن ينطلق ويسبق ويرتاد, إلا أنه قادر لأول انتباه على ان يفجأ الدنيا بما يعطيها معناها, وان يمضي بخلائق الخير فيها الى منتهاها, ذلك أن يوسف العربي اليوم هو حارس قيم الانسانية العليا الذي يستشعر مسؤولية الحفاظ عليها, وهو الوحيد المُهيأ (بما يمتلكه من ايمان صاف وفطرة غير ملتبسة بظلم, وحكمة متراحبة الاماد تراحب سمائه وصحرائه) لمهمة انسنة المدنية المعاصرة بعد ان «تشيأت», وإن ليوسف العربي من يترصّده ويتربّص به الدوائر ويأتمر به, حذر ان يضطلع بمهمته الاخلافية هذه في البشرية, وحذر أن تنتبه الشعوب الى «دين العرب» الذي جاء متمماً لمكارم الاخلاق, فيكون ذلك مبدأ نشدانها لكرامتها وحريتها وتحطمها الاغلال المختلفة التي كانت عليها.
يوسف العربي, بلسانه العربي المبين, وقرآنه العربي الشريف قادم لا محالة. وهو محقق في اشراقه جماليات ذلك «المطلق العربي» الذي يتحدث عنه الفيلسوف الالماني «ازوالد شبنجلر» في كتابه «تدهور الحضارة الغربية» وهو مطلق يجلّه الفيلسوف الالماني الحكيم, على عكس إخوة «يوسف العربي» الذي لا يعقلون.
