كان مما ادركته مبكراً أن على المرء ان يكون هو الفاقد الاول لما يقوم به من عمل, ولا سيما الكتابة والتأليف. وأن نقده لنفسه كلما كان شديداً صارماً جعله في مفازة من نقدات الناقدين, وأن من يغمض في عيونه يكون اول المنبهين اليها.
هذا ما ادركته مبكراً. ولكن الادراك وحده هنا لا يكفي, اذ لا بد ان يثمر ارادة وفعلاً ظاهرين. وذلك ما لم يتسن لي الا لماماً.
على أن ما لا يدرك كله يلتمس بعضه, وفي ظلال هذا المعنى اعترف بجملة من اخطائي الفكرية, ولا سيما تلك التي لم ينبهني اليها الاخرون.
من ذلك–مثلاً–ما كان من استلهام خاطئ من لمأساة الحلاج في ديوان «تقاسيم على الجراح» وما كان من تهويمات شعرية أو شطحات في الديوان نفسه, وما كان من قصور نظر في استشهادي ببعض اشعار محي الدين بن عربي, وما كان من اجتراح غير مسوّغ لوقائع في كتابي «احزان مسيحية» وما كان من لهوجة وتسرّع في بعض اعمالي الفكرية التي لو استأنيت فيها لكان ذلك اولى بي وأصدق تمثيلاً لهواجسي المعرفية.
إن هذه امثلة, وثمة المزيد, حتى انني لأود ان اعود على آثاري قصصاً, فأقيمها على نحو مختلف, لولا انه قد سبق عليّ الكتاب بحيث لا املك لسطوره محواً, نسأل الله سبحانه عفوه ومغفرته وستره في الدنيا ويوم يقوم الاشهاد.
والذي اخلص إليه مما سبق انني بقدر ما اعتبرني موفياً حق القراءة والتدبر–بالقدر الذي استطيعه–فإنني–وبالقطع–غير موفٍ الكتابة الموزونة حقها. وهي مسألة مقلقة ولا يخفف من وقعها ما التمسه احياناً من معاذير وتعِلاّت، كأن اقول–مثلاً–انني منذ وعيت وانا الهث في دروب الحياة، وأن دنياي لم تُهيء لي من هدأة النفس ما يجعلني قادرا على الكتابة التي أُريد، او اقول إن مقتضيات الصراع الفكري وما فيه من شد وجذب تحول دون البناء الايجابي في الادب والنقد والفلسفة، وانني في الجملة لم التقط انفاسي في غمرة لهاث متسارع يكاد يحطم القوى والارادات.
كل ذلك مما قد أتعللُ به او التمسه عذراً لنفسي عن تقصير فادح استشعره، ولئن قبله الآخرون سماحة او تعاطفا لانا اول الرافضين له، وانا الان اقترب من السبعين فكيف استقبل من امري غير ما استدبرت؟ وكيف يكون مني استدراك لما فات؟ وكيف لي وقد علمت قصوري فيما مضى ان استنبئ ايامي المعدودة ما هو آت؟
