دمشق - أنس الأموي - قال الراوي يا سادة يا كرام..
ويبدأ أبو رشيد الحلاق «أبو شادي» في السابعة مساء من كل يوم ليروي حكاية جديدة لرواد مقهى النوفرة العتيق قرب الجامع الأموي في مدينة دمشق القديمة.
ومع أن الحكواتي «أبو شادي» يعترف بأنه يمارس عمله كهواية إلا أنه ومنذ ما يقارب /15/عاماً، وهو يواظب بشكل يومي على العمل في المقهى الأكثر شهرة في العاصمة السورية، والذي أصبح معلماً هاماً من معالم دمشق القديمة حيث يرتاده أهالي دمشق وزوارها، خاصة السيّاح الأجانب الذين يستمتعون برؤية الحكواتي الذين سمعوا عنه كثيراً أو شاهدوا من يجسد شخصيته في الأعمال الدرامية السورية .
وعلى الرغم من أن البعض يعتقد أن الحكايات الشعبية قد أصبحت مهنة قليلة الانتشار في المقاهي الشعبية العربية، إلا أن «أبو شادي» يصر على وجود الجمهور يتزايد يوماً بعد يوم رغم انتشار وسائل الإعلام الحديثة من محطات فضائية وإنترنت ووسائل ترفيه أخرى، حيث يقول :
ـ الجميع يأتي إلى هنا لرؤية الحكواتي، ولا أصدق كل ما يقال عن أن زمن الحكايات الشعبية قد انتهى.. ربما يكون لدي وجهة نظر خاصة، لكنني أتحدث عما يجري معي.. هناك زوار يأتون لمتابعة حكايات الزير وعنترة وحكايات الملك الظاهر بيبرس .
وأسأل أبا شادي عن مصادر حكاياته فيقول لي :
ـ من الكتب القديمة ومن البيوت الدمشقية العتيقة.. فمنذ صغري وأنا أتابع الحكواتي، لذلك أحببت هذه المهنة كهواية، حتى الزي الذي أرتديه كثيرً ما أسال عنه فأقول أنه زي عربي قديم عندما كان الشروال والقمباز زي أهل الشام قبل دخول موضة البنطال واللبس على الطريقة الإفرنجية.
الزير سالم
ولأن حكاية اليوم كانت عن «الزير سالم» فقد تعمدت سؤال الحكواتي عن رأيه بمسلسل «الزير سالم» الذي قدم منذ فترة.. ليقول لي بحدة :
ـ لم أتابع هذا المسلسل لأن فيه مقاطع لم تعجبني أبداً ..
وقبل أن أسأله عنها يقول :
ـ مثلاً الزير لم يربط ويذل بهذه الطريقة المهينة مع أن قصة موته كانت صحيحة في المسلسل، لكن الكاتب تعمد إدخال المبالغة في وصف الأحداث ليصل إلى هدف رسمه في مخيلته وهو الحديث عن وحدة العرب، لكنني أعود وأقول أن الزير سالم لم يذل بهذا الأسلوب.
ومع ذلك تبقى الحكايات الشعبية بيئة خصبة للمبالغة والتهويل واللعب على مشاعر المتابعين لها، وهذا ما بدا واضحاً حين يتعمد الحكواتي التركيز على بعض المقاطع بنبرة حماسية رافعاً سيفه الأغر ملوحاً به بين الحين والآخر في حركات استعراضية تثير حماس المتابعين وتدفعهم للتفاعل مع الحدث والصراخ داعيّن للزير سالم وعنترة بالنصر على الأعداء.. لكن «أبو شادي» ينكر اعتماده على أسلوب المبالغة، مفسراً ما يقدمه من حركات على أنها «مداخلات حلوة» لا تهويل فيها، حتى عندما يقرأ السيرة الشعبية ويرى فيها كلمة تسيء لأحد من الحضور ـ وخاصة الفتيات ـ فأنه يتجاوزها ويستعيض عنها بكلمات أخرى، كذلك الأمر عندما يلاحظ قلة اهتمام الجمهور بحكايته أو ضعف تركيزهم، فيعمد إلى إدخال حادثة مثيرة تشد الانتباه أو يحاول التدخل وإطلاق بعض القفشات والنكات كنوع من إضفاء المرح على الحكاية التي تبدو جديّة في كثير من الأحيان..
منافسة وعداوة كار
من جهة أخرى لا يخفي «أبو شادي» وجود منافسة بينه وبين بقية الحكواتّية في مدينة دمشق لكنه يعلق على هذا الموضوع بالقول: «ليس كل من صفّ الصواني يعتبر حلواني»، حتى أولاده الثلاثة لم يستطع أن ينقل إليهم حب هذه المهنة /الهواية، مفضلاً الاحتفاظ بالأسباب الحقيقية لنفسه مع قناعته الأكيدة بأنه يقدم رسالته الهادفة لمجتمعه الذي يحبه ..
لكن ما مصير هذه المهنة بعد وفاته..؟؟ سؤال قاس تجرأت على سؤاله ليجيبني بواقعية:
ـ هذه ليست مسوؤليتي ولا اختصاصي.. أنا أقدم رسالتي في المحافظة على التراث.. ربما يأتي أحد من بعدي ليحيّ هذا التراث أفضل مني، وربما لا يأتي أبداً لكن في المحصلة ليست مسوؤليتي، وأنا أفخر بأنني حكواتي بلاد الشام وليس حكواتي دمشق فقط.
وقبل أن أغادر مقهى النوفرة يهمس «أبو شادي» في أذني معاتباً :
ـ أعرفكم معشر الصحافيين.. وقد عملتموها معي أكثر من مرة، يأتي الواحد منكم ويجري معي حواراً ثم لا أرى وجهه بعد ذلك ولا أرى حوار منشوراً.. ابتسمت لعتابه ووعدته أنني سآتي لزيارته في المرة القادمة ومعي نسخة من الحوار، لكنه قال لي مصراً :
ـ كلكم تقولون ذلك .
ولأنني لم أجد سوى الرد عليه بالقول:
ـ وهل تعتقد أن كل من صفّ الصواني يعتبر «حلواني».. اعتبرني على الأقل حلوانياً جديداً وسترى.. حينها ضحك «أبو شادي» ملء قلبه وقال لي :
ـ كل عام وأنتم بخير.. أضحى مبارك علينا وعليكم.. أودعناكم .
