هدى أبو غنيمة
لا أحد يختار وقت رحيله، ولكن قد يكون له حق الاختيار بين المقاومة وبين التسليم بالهزيمة.
ظلت رضوى عاشور تقاوم الحواجز الفكرية والاجتماعية بالتزامٍ وطني قومي وانفتاح ثقافي إنساني، تدين كل أشكال الاستعباد والإذلال، وقد وصفها كثيرون بأنها فلسطينية الهوى، وأيّ عربي أو عربية ليس فلسطينيَّ الهوى والقدسُ جمرٌ في سويداء القلب يلتهب؟!
لم أعرفها شخصياً، وإن كانت صديقة أثيرة في مكتبتي، ففي زمن التقية العربية في عالم طغت عليه ثقافة السياسة وأضواء الآخر المتنكر بوجه حضاري على المشهد السياسي والاجتماعي، كان لرضوى صوتها المتفرد في وهجه وصدقه.
لن تحفل رضوى بما يقال في رحيلها، وإن كان فيه بعض العزاء للشاعرين الكبيرين مريد وتميم البرغوثي، وربما سيشغلنا سؤالها الفلسفي وهي تقاوم المرض: «أليس هناك احتمال آخر لتتويج مسعانا بغير الهزيمة ما دمنا قررنا أننا لن نموت قبل أن نحاول أن نحيا». وسنقول معها: حسْبُنا شرف المحاولة.
حينما طرحتْ رضوى سؤال الحاضر العربي على التاريخ في «ثلاثية غرناطة»، افتتحت الرواية برؤيا واختتمتها برؤيا، وبين الرؤيتين تجلت الذاكرة في اللغة الرصينة الشاعرة الموحية ومتعددة المقاصد في السرد والوصف معاً، وتجلّت حقائق التاريخ حارة وحارقة تدين التعصب والعنصرية.
افتتحت رضوى الرواية بـ: «ذلك اليوم رأى أبو جعفر امرأة عارية، تنحدر في اتجاهه من أعلى الشارع، كأنها تقصده. اقتربت المرأة أكثر، فأيقن أنها لم تكن ماجنة ولا مخمورة. كانت صبية بالغة الحسن ميادة القد، ثدياها كأحقاق العاج، وشعرها مرسل يغطي كتفيها، وعيناها الواسعتان يزيدهما الحسن اتساعاً في وجه شديد الشحوب (...) بدا لأبي جعفر أن ما شاهده رؤيا من رؤى الخيال. حدق ثم تحقق مغالباً دهشته وقام إلى المرأة وخلع ملفه الصوفي، وأحاط به جسدها وسألها عن اسمها ودارها، فلم يبدُ أنها سمعته أو رأته (...) مالت شمس الضحى على الطرقات ثم غابت وأبو جعفر يواصل السير حتى وجد نفسه على ضفة شنيل. حدق في مائه (...) فرأى الصبية على صفحته عاجية تكبر في الموت حتى غطت صفحة النهر، فارتجّ جسده وراح يتصبب عرقاً».
كان هذا المشهد رمزاً لسقوط غرناطة وانتهاء الوجود العربي فيها.
في الرؤيا الأخيرة كان مشهد رحيل حفيد مريمة مع المرحَّلين فاجعاً مؤلماًك «يتمدد علِيّ على الشاطئ وهو ينتظر السفينة بعد أن أضناه التحديق في موج البحر، تشرد عيناه في المدى. البحر واسع ولكن سواحله تتصل الأمواج فيه، هنا وناحية القدس هناك لا حاجز، لا حدود، لا قيود. الطيور كموج البحر تذهب من مكان إلى مكان. تطلّع إلى النوارس، ثم تحسَّس العصافير المشطوفة في خشب صندوقه الذي يحمله ساعة الرحيل، ولكن صندوق مريمة باقٍ هناك في البيازين، مغلق على الكتب، مطمور في بستانها، مستقر تحت التراب لا يطوله مرسوم. يغفو علي حفيد مريمة، فيرى رؤيا تثنيه عن الرحيل. يرى أنه دخل إلى بهو عظيم كأنه قاعة ملك، هبّت عليه رائحة الخزامى. جدران البهو من الفسيفساء. أجال النظر فرأى سريراً عالياً من رخام. كانت مريمة غافية على السرير، جسدها ساجٍ على السرير ووجهها مبتسم وحولها وعلى جسدها حمائم وعصافير وبلابل وقبرات وعنادل وحساسين وكروان، وعلى رأسها عصفور الجنة. أيقظه صوت سفينة مغادرة. لم يكن ما رآه سوى حلم. ماتت مريمة، والعصافير لا تسكن القبور، لا بد إذن من الرحيل، وقد يكون الموت في الرحيل وليس في البقاء. لا بد أن يعرف معنى الحكاية وتفاصيلها، وأيضاً ما فعله الأجداد. سيبقى. قد يقبضون عليه، ويحكمون بموته لمخالفة القرار. انتبه على صفارة عالية تؤذن بالرحيل. قام علِيّ، أدار ظهره للبحر، وأسرع الخطو، ثم ركض مبتعداً عن الشاطئ والصخب والزحام، توغل في الأرض متمتماً: لا وحشة في قبر مريمة».
هل تسري الكلمات إلى رضوى وتَنقل إليها -كالحمام الزاجل- رسائلَ أحبابها؟ نتمتم:
لا وحشة في قبر رضوى.
