لا تخلو مجتمعاتنا من «قبضايات» مزعومين يدّعون «البطولة» بينما هم خِلوٌ منها. «يتنافخون» أمام الآخرين، ليلقوا الرهبة في نفوسهم، بينما الحقيقة تحدثك عن عكس ذلك!. تلك ظاهرة تعكسها مجتمعاتنا العربية والإسلامية. كم من دَعيٍّ بهذه «البطولة» يبدو إذا ما جوبه بمن يكشف سرّه، وكأنه نمر من ورق، سرعان ما يتداعى مرتعد الفرائص، متخاذلاً.
في قصة قصيرة متألقة عدها بعض النقاد الأردنيين من قصص أمين ملحس المتميزة التي تفضح عيباً اجتماعياً ما زال سائداً حتى اليوم. هذا «العيب» لا نلقاه على هذا النحو إلاّ في المجتمعات التي تعاني من «الخوف» والتخلف. «أبو شداد» هو قبضاي «الحارة» كلها بلا منازع.. يخطب أهل الحارة في البلدة ودّه ابتغاء مرضاته أو يتجنبون شره، ويقولون «ابعد عن الشر وغني له». فهل كان «أبو شداد» «قبضاياً» حقيقياً؟ أم أنه «نمر كرتوني» سرعان ما ينهار إذا ما تم اكتشاف ضعفه؟
الكاتب الراحل: أمين ملحس يكشف لنا ذلك من خلال قصة «القبضاي»، «فأبو شداد» الذي يستقبله رواد «مقهى الحارة» وصاحبها برهبة واحترام بالغين هو في الحقيقة لا يمتلك شيئاً من مقومات «البطولة» ولكنه يدّعيها «فهو ميسور الحال مرهوب الجانب» (مجموعة «ذيول»، ص 59، رابطة الكتاب الأردنيين).
كان «أبو شداد» إذا ما لعب «النرد» مع غيره في مقهى الحارة، خشي من يلعب معه أن يغلبه اتقاءً لشره!. ذات مرة، واثناء ممارسته هذا اللعب مع أحد «حريفة» اللعب حانت منه التفاته إلى «قطّين يتحفز كل منهما للانقضاض على الآخر ولكن القط المغلوب كان مستلقياً على ظهره وقد كشر عن أنيابه وأشرع مخالبه الأمامية يرد بها خصمه، واخفض أذنيه حتى التصقا برأسه، أما القط الغالب فكان واقفاً وقفة المسيطر فوقه بكل هدوء وثقة، يوجّه نظرات صارمة حادة إلى خصمه المغلوب على الأرض. والعجيب في الأمر وما هو بالعجيب أن القط المغلوب هو الذي كن يملاً الدنيا مواءً. أما القط الغالب فلم تكن تصدر عنه إلا همهمة عميقة وتكشيرة ثابتة!». وبسرعة اضطرب أبو شداد، وطلب بطرد القطّين فوراً.!
هل أراد أمين باستحضار مشهد القطّين أن يُحرج «أبو شداد» ويفضحه؟. وبالتأكيد هذا ما قصده هذا القاصّ الساخر الذي تميز برصد ملامح واقعه بما فيه من عيوب اجتماعية، تحاول التواري، ولكن الأيام والظروف المفاجئة سرعان ما تميط اللثام عنها!. أما الضربة القاضية التي عرّت بطولة «قبضاي» الحارة «أبو شداد» فجاءته من أحد أبنائها الذي عاد لتوه من «الغربة»! جاءته من «حمدالله إبراهيم» الذي يعرفه جيداً، لأن «أبو شداد» هذا سبق أن عاش هو الآخر في بلاد الغربة نفسها التي عاش فيها «حمدالله». وأبناء «الحارة» في الوطن يعرفون بعضهم!.
كان «حمدالله» يعرف مدى غرور «أبو شداد» ببطولة هو لا يمتلكها اصلاً. نصحه أن يتخلى عن هذا الغرور. «عرّفه بطبائع الناس هنا، وحذره من مغبة طبائعنا»! لكنه لم يمتثل، إلى أن افتعل عراكاً مع شاب من أهل هذه البلاد، حين «صدمه عامداً بكتفه»، كان في صحبته آنذاك ابن حارته «حمدالله»، أنهال الشاب على «أبو شداد» باللكمات حتى أوقعه أرضاً والدم ينزف من أنفه وفمه. هوى النمر الكرتوني ومدّعي «البطولة»!. ها هو «حمدالله» يعود إلى مسقط رأسه.. إلى «الحارة» تُرى هل سيكشف سره لأبناء «الحارة»؟ هل سيحدثهم عن «العلقة» المُرة التي أذاقه إياها هذا الشاب الذي افتعل «أبو شداد» عراكاً معه انتهى بسقوطه تحت اقدام الشاب والدماء تنزف من انفه وفمه!. ما أن رآه «أبو شداد» ذات يوم في المقهى حتى سارع يتجنبه، بل أنه عزم على التخلص منه غيلةً! «تحسس «أبو شداد» مقبض خنجره في حزامه، ودلف إلى الشارع الضيق المظلم» يريد مباغتة «حمدالله» والاجهاز عليه. لكن هذا الأخير لمحه وسط الظلمة، حدجه بنظرة شزراء قائلاً:
أنت؟ أنت؟ تحمل الخناجر!؟ أنت تضرب بالخناجر! راح «حمدالله» يقهقه ساخراً من «أبو شداد»، تريد أن تخمد أنفاسي حتى لا افضحك أمام الناس!
أنت عاهدتني بشرفك وبأخوتنا أن لا تتكلم!
-إذن- هات مائة دينار.
أعطاه «أبو شداد» مائة دينار حتى لا يكشف سر بطولته الزائفة ووعده أن يقدم له كل ما يحتاج شريطة أن يكتم سره!!
تُرى كم في مجتمعاتنا من «قبضايات» على شاكلة «أبو شداد»، كم نحن بحاجة إلى تعرية هذا النوع من البطولات الخرقاء. ما زال «قبضاي» أمين ملحس موجوداً بيننا!.
