هذا هو عنوان المحاضرة المثيرة التي ألقاها الأستاذ وليد عبد الحي في جمعية الشؤون الدولية مساء الثلاثاء الفائت. وهي محاضرة أكاديمية بامتياز أعاد فيها المحاضر، ما وسعه الوقت، قراءة التاريخ القديم والحديث، من زاوية بروز أو اختفاء هذه الظاهرة في العلاقات الدولية.
وقد تناول المحاضر موضوعه من زاويتين: الأولى، أن الظاهرة الدينية (أو الدين السياسي) غير محصورة بدين معين، أو بفترة معينة من التاريخ، فقد حدثت في كل الأديان عبر التاريخ. والثانية، أنها جزء من الظاهرة الاجتماعية الأعم، وأن التفاعلات الطبيعية بين مكونات هذه الظاهرة الاجتماعية تنتج، عادة، مركبا اجتماعيا سياسيا يختلف عن طبيعة الأجزاء المكونة له، كما تختلف طبيعة الماء عن طبيعة كل من مكونيه: الأكسجين والهيدروجين.
لكن الظاهرة الدينية ظاهرة إقصائية، أي أنها تستبعد التفاعل مع الأجزاء الأخرى، لأنها تتصرف وفق «رؤية للذات والآخر والكون تتسم بالقداسة والتنزيه للمؤمنين بها وبتعاليمها إيمانا مطلقا بمعزل عن أسر الزمان والمكان. فهي غير قابلة للنقاش.»
وعندما تتسيد، فإنها تعيد ترتيب القيم النهائية للمجتمع وفقا لمنظورها. وقد تسيدت في كثير من مراحل التاريخ، وفي حياة كل دين، بدءا من الدين الأسطوري- البرق والرعد والجبال والنار- مرورا بكل الأديان الأخرى من وثنية وتعددية، وتوحيدية سماوية، ومادية ملحدة. ولأنها إقصائية، فقد تحداها الكثيرون منذ كونفوشيوس، في الصين، وديمقريطس، والأبيقوريين في اليونان، ثم الشيوعيون أخيرا، ومن على أطرافهم، وكل الملحدين وغير الدينيين في كل قارة.
ثم انتهى المحاضر من قراءته للاتجاه العام للتاريخ لاستنتاج هام وهو أن الظواهر الاجتماعية كلها، بما فيها الدينية، تعيش دورة زمنية ما ثم تختفي ريثما تظهر في زمن آخر وسياق آخر. لقد انتهت الشيوعية بعد أقل من دورتين زمنيتين، وانتهت أو كادت فكرة الوحدة العربية بعد من دورة زمنية واحد (50 سنة.) من كان يستطيع في خمسينات القرن الماضي أن يتصور ضعفا كالذي نراه اليوم سيقعد هذه الفكرة؟
ولعل المرء يحمل منطق المحاضر ليطبقه على ما حدث بعد هزيمة العرب أمام إسرائيل سنة 1967 فقد آمن الناس، يومها، بالمقاومة سبيلا للانتصار على إسرائيل. وبرزت ظاهرة المقاومة لتعيش دورتها، في الأردن وفي لبنان، عقدا ونصفا من الزمن، ما بين 1967-1982، قبل أن يعتورها الوهن عندما قام حزب الله في لبنان، على أنقاضها، ونال من القوات الأمريكية والفرنسية والإسرائيلية عبر عمليات شجاعة بدءا من سنة 1982 وليبدأ نمو الظاهرة الدينية في الحياة العربية.
لقد ترك المحاضرسامعيه يطبقون طروحاته على أرض الواقع، من خلال قراءة أحداث سياسية ينتظمها الاتجاه التاريخي العام. فالظاهرة الدينية التي بدأت ترفع لواءها على كل مرتفع منذ سنة 1982، بدأت تخبو شيئا فشيئا. لقد تحول الجهاد الأفغاني المنتصر على السوفيت إلى فرق متناحرة، قبل أن يتوارى في خنادق التطرف الديني المعزول دوليا، المطارد في كل مكان. لقد هدرت الجماعات الدينية، في الجزائر سنة 1992، انتصارها الديمقراطي بتحولها إلى جهاد ضد الكفر ثم اختفاؤها كعامل مهم في الحياة السياسية الجزائرية كما تبين في الانتخابات التشريعية سنة 2004، أي بعد حوالي عقد من بدء ظهورها على كافة جزئيات الظاهرة الاجتماعية السياسية الجزائرية.
وكان شعار تصدير الثورة الإسلامية من إيران نحو الخارج قد ترجم إلى حرب ضد العراق ذات تقاطيع عنصرية، كما تحولت الأحزاب الدينية العراقية- المجلس الأعلى للثورة الإسلامية وحزب الدعوة- إلى أدوات تعمل على تقسيم العراق غير مخفية إصرارها على الانتقام لنفسها، وعلى الاستحواذ على البترول في مناطقها مستبعدة منه العراق خارج أطرها. دوافعها لم تكن ، منذ البدء، دوافع دينية وإلا لما وقف مقتدى الصدر منها ومن نواياها وممارساتها هذا الموقف المتشكك.
أما في لبنان ففي الوقت الذي تتحول فيه الطوائف إلى أحزاب سياسية تعبر عضويتها حدود الطوائف الرسمية، يتحول حزب الله إلى طائفة معزولة، ويفقد شرعيته التي اكتسبها بعد انتصاره على إسرائيل.
يستطيع المرء أن يرى تحولا شبيها في السودان والمغرب.
في الأردن، هذه الجزيرة المستقرة، وسط بحر عاصف من الأزمات، يستطيع المرء أن يحكم على حركة الأحداث من صدى الأمواج التي تتكسر على جرفه القاري من كل مراكز المد حوله. ثمة انكماش في فاعلية الظاهرة الدينية (الدين السياسي) يلحظها الناس حيثما توجهوا. حالة مستحكمة من حالات النزع الأخير تأخذ بها في كل مواقع الفعل. وإلا كيف نفسر إصرار حماس على الفوز بالانتخابات التشريعية الفلسطينية؟ هل سيفاوضون إسرائيل؟ أم هل ستستخدم إسرائيل نجاحهم لتؤكد أن شريك السلام الفلسطيني غير موجود؟
يبدو أننا نقترب من نهاية هذه الدورة الزمنية التي تحدث عنها محاضرنا.
