لا ينقضي عجب ذي البصيرة من قول القائل: «إن المشاورة لفن عسير وان الذي ينتفع بمشورة غيره لأقدر ممن يشير عليه» ولا من قوله: «ان باب المشورة مفتوح لكل انسان، وليس كل انسان مع ذلك بالذي يريد ان يستشير، او بالذي يعرف كيف يستشير اذا اراد، او بالذي يحسن الموازنة بين الآراء ان عرف من يستشيرهم ومن يقبل مشورتهم في حالة ويرفضها في حالة اخرى».
ان مثل هذا الكلام لجدير بأن نتدبره حق التدبر، وأن ننظر فيه وفيما يقتضيه، نظرنا فيما اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال لأصحابه:
«دلوني على رجل استعمله
فسألوه: ما شرطك فيه؟
قال: «اذا كان في القوم وليس اميرهم، كان كأنه اميرهم . وإذا كان اميرهم كان كأنه رجل منهم».
ثم ان هذا كله موصول بما ينتهي اليه التحقيق من ان «الشورى» على وجهها الصحيح «هي شورى الرأي الاصيل يستعين بكل اصيل من الآراء». وهي كلها نفحات عقادية - نسبة الى عباس محمود العقاد - يتعرض لها من يقرأ عبقرياته الاسلامية بقوة، ومن يرى اليه وهو يرسم لها صوراً نفسية تعرفنا بها، وتجلو لنا خلائقها وبواعث اعمالها.
وان غاية ما نتوخاه من هذا التمثل توكيد أن من يستشير الآخرين قد يكون ادرى منهم بمواطن الحق والصواب فيما يأتي ويدع، وقد يكون اعلم الناس بما سيشيرون به عليه فهو يريد ان يطمئن الى عمق فراسته والى صواب رأيه وان كان لهم مخالفاً... الى حقائق نفسية اخرى ابعد غوراً من ان تراها الاعين وكوامن قلبية تنغلق عليها الصدور ولا يجليها الظهور.
من اجل ذلك صار لزاماً تجاوز ما تشابه من صور الشورى الى صورتها المحكمة التي اختصرها العقاد بقوله انها «شورى الرأي الاصيل يستعين بكل اصيل من الآراء» وهي صورة مركبة ، ذات ظلال و الوان ، وعناصر لا تأتلف الا بالجهود الصادقة ، والتجارب المتطاولة ، وبالتمحيص اثر التمحيص ، ناهيك بها مرآة للفطر الفائقة، والبدائه المتوقدة، والعقول التي لا تعرف التثاؤب والنكول...
ومن اجل ذلك لزمنا ان نهتم بما نحاوله من تحقيق معنى الشورى في حياتنا السياسية ومن تحصينها بمحصناتها المعرفية والاخلاقية ومن الوفاء بشرطيها اللذين توسمهما العقاد: رأي اصيل يطلب المشورة... وآراء اصيلة تمحض النصح، وتستفرغ الوسع في طلب الحق والتماس السبيل القويم.
