صاحب هذا الكتاب (ايام الشأن) ابو بكر محمد بن علي (ابن عربي) المتصوف والفقيه الاندلسي كان يُلقب بـ (الشيخ الكبير) و(محي الدين) و(ابن افلاطون).
وابن عربي والذي يرجع نسبه الى قبيلة (حاتم الطائي) - الشاعر الجاهلي الذي اشتهر بشجاعته وكرمه - ولد في مرسية احدى مدن الاندلس عام 1165م - في عهد خلافة المستنجد الخليفة العباسي الثاني والثلاثي ن - وكان ابن عربي من اسرة نبيلة عريقة ثرية وافرة التقوى.. وذلك يدل من اخباره عن شدة التقوى والورع التي كانت تتجلى به اسرته.. وكان له (خالان):.
الخال الاول (يحيى بن يغان) الذي تخلى عن عرشه في تلمسان ولزم خدمة عابد فرض عليه ان يكسب قوته من الاحتطاب!!.
والخال الثاني (ابو مسلم الخولاني) والذي كان يقضي الليل في مجاهدات شديدة فيضرب قدميه بنفسه بقسوة وعنف كي يذهب عنه ثقل النعاس!!.
وتوفي ابن عربي في دمشق في منزل ابن الزنكي ودفن في منطقة الصالحية ومنذ ذلك الوقت دعيت تلك المنطقة في دمشق باسمه: الشيخ محي الدين، وذلك في العام 1240م.
وفي تقديم وتحقيق هذا الكتاب يقول الكاتب (عبدالرحيم مارديني) والذي اصدر تحقيق كتابه هذا (ايام الشأن) لابن عربي في العام 2003 عن دار المحبة في دمشق ودار آية في بيروت ان للشيخ (محي الدين بن عربي) رضوان الله عليه من المؤلفات التي لا يكاد العقل ان يتصور صدورها عن مؤلف واحد.. فقد شغل ابن عربي شطراً من حياته بالآداب والصيد.. وذلك في سني شبابه.. ومن ثم فقد شغل يما يشغل به (الصوفية) انفسهم من ضروب العبادات والمجاهدة .. والمراقبة والمحاسبة.
ومع كل ذلك: فإن اردنا ان نقيس ابن عربي بغيره من كبار مؤلفي الاسلام الفلاسفة امثال: ابن طفيل - ابن رشد - الغزالي - ابن سينا .. الخ .. لنبذهم جميعاً في ميدان التأليف من ناحية الكم والكيف على السواء.
ولقد وصفه المستشرق الالماني (كارل بروكلمان) بقوله: وان ابن عربي ذلك الفيلسوف القدير والمتصوف النبيل هو من اخصب المؤلفين عقلاً .. واوسعهم خيالاً.
وبهذا فان ابن عربي يعتبر من اخصب المسلمين علماً واوسعهم افقا.. واسبقهم الى العبقرية الفذة في ميدان دخل فيه الكثير قبله وبعده.. الا انهم لم يخرجوا بمثل ما خرج به ابن عربي.
ويقول المحقق عبدالرحيم مارديني: ولا مبالغة في القول: ان الشيخ الاكبر محي الدين بن عربي يعتبر بلا شك او جدل من المسلمين الاعمق غوراً. والاكبر قدراً.. والارفع اثراً.. وذلك في مجال تشكيل العقيدة الصوفية متلبسة سامية.. في عصره وفي الاجيال التي تلته.
فقد خلّف ابن عربي ثروة لا تقدر من المخطوطات والرسائل وهي حوالي (400) مؤلف او كتاب.
ومن اهم مؤلفاته (الفتوحات المكية)، ثم (فصوص الحكم)، ومن اشهرها ديوانه (ترجمان الاشواق) حيث فيه تصوير رمزي لأذواقه واشواقه في الحب الالهي، وكتاب (مشكاة الأنوار فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار)، ثم كتاب (حلية الابدال) ثم (الدرة الفاخرة)..الخ.
هذا هو ابن عربي.. الصوفي النبيل .. والفيلسوف النبيل .. والفيلسوف القدير.. فريد عصره ووحيد زمانه.
ومما جاء في هذا الكتاب.. يقول ابن عربي مرضت فغشي عليّ من مرضي.. بحيث اني كنت معدوداً في الموتى.. فرأيت قوماً كريهي المنظر يريدون اذابتي.. ورأيت شخصاً جميلاً طيب الرائحة شديداً يدفعهم عني حتى قهرهم.. فقلت له: من انت؟؟! فقال: انا سورة (يس).. ادفع عنك .. فأفقت من غشيتي تلك.. واذا بأبي - رحمه الله - عند رأسي يبكي وهو يقرأ سورة ''يس'' .. وقد ختمها .. فأخبرته بما شهدته..
ونقرأ لابن عربي في الصفحة رقم (38) ما يلي: اما بعد فهذا كتاب سميته كتاب (ايام الشأن) وهو ما يحدث في اصغر يوم في العالم من الآثار الالهية والانفعالات من تركيب وتحليل وتصعيد وتنزيل وايجاد وشهادة، وكنى عز وجل عن هذا اليوم الصغير باليوم المعروف في العامة فوسع في العبادة من اجل فهم المخاطبين فقال تعالى: (يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن) ثم تلاه جل ثناؤه بقوله: (سنفرغ لك ايها الثقلان) فهو يفرغ لنا منا لأنا المقصودون من العالم لا غير، فنحن روح العالم المنفوخ فيه بالنفخة الالهية، فالعالم جسم سواه الله وحسن خلقه واكمل نشأته الظلمانية ثم نفخ فيه روحاً من روحه فأنفتق رتقه واستنار وجوده وانطردت ظلمته فنطق بالثناء والحمد.. فنحن الخلفاء فلنا دارت الافلاك وبنا تنزلت الروحانيات والاملاك، فكل يوم هو منا سبحانه في شأن، فالشأن مسألة السائلين فانه ما من موجود الا وهو تعالى سائله، لكن هم على مراتب في السؤال.
فأما الذين لم يوجدهم الله عن سبب فإنهم يسألونه بلا حجاب، لأنهم لا يعرفون سواه علماً وغيباً.
ومنهم من اوجده الله تعالى عند سبب يتقدمه وهو اكثر العالم، وهم في سؤاله على قسمين: منهم من لم يقف مع سببه اصلاً ولا عرج عليه وفهم من سببه انه يدله على ربه لا على نفسه، فسؤال هذا الصنف كسؤال الاول بغير حجاب، ومنهم من وقف مع سببه وهم على قسمين: منهم من عرف ان هذا سبب قد نصبه الحق وان وراءه مطلباً آخر فوقه وهو المسبب له، ولكن ما تمكنت قدمه في درج المعرفة لموجد السبب فلا يسأله الا بالسبب لأنه اقوى للنفس، ومنهم من لم يعرف ان خلف السبب مطلباً ولا ان ثم سبباً، فالسبب عنده نفس المسبب، فهذا جاهل، فسئل السبب فيما يضطر اليه لأنه تحقق عنده انه ربه فما سأل الا الله لأنه لو لم يعتقد فيه القدرة على ما سأله فيه لما عبده وذلك لا يكون الا الله فهو ما سأل الا الله..
