عرفناه في كتاب ''البيان والتبيين'' وضحكنا على نوادر في ''البخلاء'' .. وهو مع ذلك .. أشهر من كتب في مختلف العلوم والآداب..
الجاحظ والعرب
انه بائع الخبز والسمك والموسوعي الشهير، الذي كان من أئمة الأدب العربي في العصر العباسي ابو عثمان (الجاحظ) ألَّف في حياته اكثر من (250) كتاباً من اشهرها البخلاء والبيان التبيين والمحاسن والاضداد.
احاط بمعارف عصره العربي واطلع على ثقافات الامم الاخرى من هندية وفارسية ويونانية ، حتى انه لم يترك موضوعاً اجتماعياً او ثقافياً او ادبياً الا كتب فيه.
كتابنا لهذا الاسبوع بعنوان (مفهوم الانسانية والعنصرية عند الجاحظ) لمؤلفه الدكتور محمد توفيق حسين وجاء في الفصل الخامس عن (العرب) ما يفهم :
قضى الجاحظ حياته في دراسة احوال العرب تاريخاً وفكراً ولغة وديناً ومجتمعاً واخلاقاً وحضارة حتى استحق بجهده هذا وعبقريته الفذة ان يكون اديب العربية ولسانها المبين. فقد كان الجاحظ يعتز بالعرب ويفضلهم على سائر الخلق لا عن عصبية وانما عن قناعة سندها ما صح لديه من ادلة وشواهد وبراهين يتقدم العرب على جميع الامم بخصال يفصلها الجاحظ في معظم كتبه. ومن ذلك انه يقول : تتقدم قريش سائر العرب بخصال اختصوا بها دون العرب .. وبانت بنو هاشم بخصال اختصوا بها دون قريش ''فأول ذلك النبوة التي هي جماع خصال الخير واعلاها وافضلهاواجلها واسناها''.
ولم يكن عمرو بن بحر الملقب بـ(الجاحظ) هو الوحيد في تفضيل العرب وتقديمهم على سائر الاقوام والامم الاسلامية .. فكثير من الاقوام يحاولون الانتساب للعرب ويتبارون في اظهار ولائهم للخلفاء، وهم في هذا يصدرون عن شعور بفضل العرب واهميتهم وعلو شأنهم وانهم اصحاب الدولة والسيادة والدين .
والجاحظ مع اعتزازه بالعرب والى جانب تخليده لمآثرهم ومناقبهم لم يغفل عن نواقصهم وسلبياتهم وما كان يجري بينهم من خلافات وصراعات وعداء وما رواه بعضهم في بعض من هجاء، ولم يهمل ما ذكره اعداؤهم عنهم وما قاله خصومهم فيهم.
ولم يغفل الجاحظ ايضاً ما اخذه العرب من الامم الاخرى من فكر فانتفعوا به ثم يذكر اسبقية الفكر اليوناني في الزمن على الشعر العربي وهو مفخرة العرب.. وقد فضل في المنفعة النثر على الشعر، وامكان نقل النثر من لغة الى لغة واستحالة نقل الشعر لعدم امكان نقل الوزن وهو المعجز في الشعر وفي ذلك يقول الجاحظ :''وقد نقلت كتب الهند وترجمت حكم اليونانية وحولت آداب الفرس فبعضها ازداد حسناً وبعضها ما انتقص شيئاً.. ولكن لو حوّلت حكمة العرب لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن، مع انهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيئاً لم تذكره العجم في كتبهم التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم .. وقد نقلت هذه الكتب من امة الى امة ومن قرن الى قرن ومن لسان الى لسان حتى انتهت الينا وكنا آخر من ورثه اونظر فيها''.
يؤكد اساس من نظرته في البيئة الطبيعية والاجتماعية ان (العرب شئ واحد) وان ما يشاهد من انقسامهم الى قحاطنية ونزارية والى قبائل وعشائر، جذور راسخة توحدهم وتميزهم من سائر الناس.
ويؤكد الجاحظ، ان اهم عوامل الوحدة المتينة بين العرب ان دار العرب وجزيرتهم واحدة واخلاقهم وشيمهم واحدة ولغتهم واحدة واتفاقهم في الاخلاق وفي الاعراق المناسبة التي بنيت على غريزة التربة وطباع الهواء والماء.. ولان العرب جميعا يد على العجم وعلى كل من حاربهم من الامم.
ويمثل رأي الجاحظ هذا ومنهجه في الاستدلال عليه اوضح واقوى بيان عن وحدة العرب في المصادر العربية القديمة، وهذا نص كلام الجاحظ عن وحدة العرب:'' وهذا الجواب جواب عوام النزارية ، فاما الخواص الخلص فانهم قالوا: العرب كلهم شيء واحد لان الدار والجزيرة واحدة والأخلاق والشيم واحدة واللغة واحدة وبينهم من التصاهر والتشابك والاتفاق في الاخلاق والاعراق ومن جهة الخؤولة المرددة والعمومة المشتبكة ثم المناسبة التي بنيت على غريزة التربة وطباع الهواء والماء فهم بذلك شيء واحد في الطبيعة واللغة والهمة والشمائل والمرعى والراية والصناعة والشهوة.. فاذا بعث الله عز وجل نبيا من العرب فقد بعثه الى جميع العرب، وكلهم قومه لانهم يد على العجم، وعلى كل من حاربهم من الامم، ولان تناكحهم لا يعدوهم وتصاهرهم مقصور عليهم.
وهكذا فان الجاحظ كان يؤكد دائما في مؤلفاته وفكره على العلاقة القائمة بين الانسان وبين البيئة الطبيعية والاجتماعية، ويتعمق في ذلك ويتوسع معتمدا على معرفته الموسوعية بتراث العرب والامم الاخرى، وعلى مشاهداته الشخصية.. حتى كان بحق رائد الجغرافيا البشرية في اللغة العربية، وكان من بين كبار روادها في الاداب العالمية.
