الرمزيّة في قصص ((ابن سُكينة)) لرمضان الرواشدة

في مجموعته القصصية «ابنُ سُكينة»، الصادرة حديثًا في بيروت عن المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر، يستمد الكاتب والروائي الأردني رمضان الرواشدة مادته الحكائيّة من الحياة اليوميّة والذاكرة الشعبيّة والتجربة الشخصية والتاريخ السياسي والاجتماعي والمخيّلة الإبداعيّة. وتتناول قصص المجموعة موضوعات عديدة منها: الفقر والتهميش والقمع والحريّة والاغتراب والتمرد والاختلال وغيرها. وتتجاور فيها الحكاية الواقعيّة مع السخرية والمفارقة والغرائبيّة. ويحضر المكان الأردني في كثير من النصوص، بمدنه وقراه وشخصياته وتحوّلاته، وتتسع بعض القصص لتثير أسئلة إنسانية تتجاوز حدود المكان.

وتبرز الرمزية في عدد من قصص المجموعة بدرجات متفاوتة. وتقف هذه المقالة على أبرز ملامح التشكيل الرمزي في المجموعة.

^{حين يصبح المجاز مصيرًا}

في قصة «المطحون» يتخذ الرمز صورته الأكثر قسوة؛ فالشاب سالم، القادم من الجنوب إلى عمّان بحثًا عن عمل، يحمل فقره وأحلامه البسيطة إلى مدينة لا يعرفها ولا تمنحه فرصة للحياة الكريمة. وبعد انتظار عبثي للحصول على فرصة عمل، وتجربة مؤلمة تنتهي به إلى التشرد، يلجأ إلى حاوية نفايات هربًا من المطر، ليقوده مصيره، وهو نائم، إلى جوف طاحنة النفايات.

تحوّل القصة المجاز الشائع «الإنسان المطحون» إلى واقعة ماديّة مُرعبة؛ فالطاحنة التي تسحق النفايات تصبح صورة لنظام اجتماعي واقتصادي يستهلك الضعفاء ويُلقي بهم خارج دائرة الاهتمام. وتكتسب النهاية قوتها من التطابق بين العنوان والمصير؛ إذ يتحوّل سالم إلى ضحيّة حرفيّة للطحن الذي عاناه معنويًا طوال حياته.

وتتعمّق المفارقة عندما يحلم داخل الحاوية بالثراء والزواج والسعادة، قبل أن تلتهمه الآلة وتسحق جسده وأحلامه. وتغدو الطاحنة رمزًا لعالم لا يسمع صراخ المهمشين.

^{رمزية السخرية والاحتجاج}

يستعيد الكاتب في قصة «صاحب اللسان الطويل جدًا» أحداث احتجاجات الخبز في الأردن عام 1996، ثم يبني حكاية ساخرة حول رجل أخرس يُعتقل بتهمة المشاركة في المظاهرات والهتاف لإسقاط الحكومة.

تتولد الرمزية من المفارقة بين العجز عن الكلام والاتهام بإطلاق الهتافات؛ فاللسان الطويل هنا يُحيل إلى حرية التعبير التي تخشاها السلطة، بينما يُصبح الأخرس شاهدًا على عبثيّة الاتهام السياسي. وتبلغ السخرية ذروتها حين يظنُّ الرجل بأنّه قادر على الكلام ما دامت الحكومة تصفه بصاحب اللسان الطويل.

وفي قصة «الشاعر المسماري»، ينتقل الرمز إلى الوسط الثقافي، حيث يلتقي الشاعر بفتاة معجبة بشعره الحداثوي، ويتباهى أمامها بشعره المسماري المتفرد، وثورته على الأشكال الشعرية الموروثة. لكن المسمار الحقيقي الذي يخترق رأسه في نهاية القصة يحوّل الخطاب الثقافي إلى مفارقة ساخرة.

فالمسمار الذي بدأ وصفًا لشعر مُتخيَّل ينتهي جسمًا مُؤلمًا. ومن خلال هذا الانتقال، يسخر الكاتب من الادعاء والخواء الثقافي حين تنفصل المصطلحات عن التجربة الإبداعيّة، وتتحوّل الحداثة إلى شعارات جوفاء لا معنى لها تتقدّم على القيمة الفنيّة.

^{الخوف من الحريّة}

تقوم قصة «الشمعة الأخيرة» على ثنائيّة النور والظلام؛ فعند انطفاء مفاجئ غير مبرر للكهرباء عن مكان سهرة الأصدقاء، تصبح الشمعة مصدرًا وحيدًا للضوء، ويتحوّل انطفاؤها المحتمل إلى تهديد جماعي، وفقدان للأمل.

وتتكشف المفارقة حين تدعوهم فتاة لا يعرفونها إلى الخروج، حيث ينتظرهم ضوء الشارع والناس الذين يمرحون، فخرجوا يتدافعون، فوصل البعض، ولم يصل الراوي وصديقته بعد.

ترمز الشمعة إلى الوعي المحدود الذي يظنه أصحابه نهاية المعرفة، بينما يمثل الخارج إمكان التحرر من الخوف والعزلة والظلمة أيًا كانت. وتمنح النهاية، حين يندفع الجميع نحو الضوء، الحكاية دلالة إنسانيّة تتصل بالشجاعة واكتشاف العالم.

تقدم قصة «العناكب» معالجة رمزية أكثر قتامة، حيث يخاف الراوي من العناكب التي تغزو منزله وحياته ويراها في كل ما حوله، ثم يُعتقل ويُدجن في زنزانة طوال عشرين عامًا، فيتحوّل خوفه إلى هوس يدفعه إلى تقليد العناكب والتغنّي بها، وبناء بيت يشبه بيتها.

تتجاوز العناكب حضورها الطبيعي لتصبح تجسيدًا للمخاوف التي تستولي على الوعي، حتى يفقد الإنسان قدرته على التمييز بين ذاته وما يخشاه. وحين يتمرد الابن على هذا العالم، يتخذ الصراع صورة مواجهة بين جيل استسلم للخوف وجيل يسعى إلى التحرر منه.

وتبرز قوة الرمز في التحوّل التدريجي للشخصيّة؛ فالإنسان الذي يخشى العنكبوت ينتهي إلى التشبه به، في مفارقة تكشف قدرة الخوف والتخويف على إعادة تشكيل هويّة صاحبه.

^{عبثية السلطة والطقوس}

تقدم قصة «الانتحار» معاناة موظف ينتظر ساعات طويلة قرار هيئة قيادية في مؤسسته لأمر يخصه لا يعلمه، بينما يتفاقم شعوره بالمهانة والجوع والاختناق والإرهاق، وتتحوّل غرفة الاجتماع المغلقة إلى رمز للسلطة البيروقراطية المنفصلة عن الإنسان، فيما يجسد الانتظار عجز الفرد أمام مؤسسة تتحكّم في مصيره.

وتكشف النهاية الساخرة -حيث يُتخذ القرار بحقه دون أن يُسمع له- عن الهُوة بين ضخامة السلطة وهشاشة مَنْ يخضعون لقراراتها، حيث تتبدد كرامة الإنسان أمام طقوس إدارية مبالغ فيها تفتقر إلى المعنى.

وفي قصة «الافتتاح» تتخذ الرمزية صورة احتفال رسمي يُنتظر فيه حضور شخصية كبيرة، حيث ينشغل المنظمون بالترتيبات والمراسم والصحفيين، ويتحوّل انتظار المسؤول إلى مركز الحدث كله.

وتأتي الصدمة عندما يغيب «المقص» فترفض الشخصية قطع الشريط، وتنتظر قليلًا ثم تغادر ويتبعها الصحفيون والمدعون، ويضيع الحلم الذي انتظره أصحابه عشرين عامًا.

تكشف القصة عن مجتمع تتقدم فيه المظاهر الاحتفاليّة على الإنجاز نفسه، ويصبح الافتتاح رمزًا لثقافة تمجيد الأشخاص، فيما تتراجع قيمة العمل الذي يُفترض أن يكون سبب الاحتفال.

وتستمد القصتان دلالتهما من المفارقة الساخرة، حيث تتحوّل الإجراءات الاعتيادية إلى مشاهد تكشف اختلال العلاقة بين السلطة والناس.

^{رمزية التضحية وافتراس الضعفاء}

يستحضر الرواشدة في قصة «البُغاث» رمزية الصلب والتضحية في الموروث المسيحي؛ إذ يُساق رجل مُقيد إلى المذبح ويُطعن بخنجر، ثم تختفي جثته، وتتعدد الروايات حول مصيره، بين طائر عظيم حمله إلى السماء وحمائم بيضاء حطمت قيوده. وتغدو الطيور البيضاء رمزًا للخلاص والبراءة، في مقابل البُغاث التي تنتشر فوق المدينة بعد تحوّلها إلى خراب. وتمنح العبارة المنقوشة على الصخر «يحدث هذا بعد ألف عام» الحكاية بُعدًا زمنيًا دائريًا، يُوحي بتكرار اضطهاد الأبرياء واستمرار العنف عبر العصور.

تقوم قصة «المدينة» على مشاهد متتابعة تبدأ بفأر جائع، وقط مدلل، وكلب متسلط، ثم تنتقل إلى عالم البشر، حيث الموظف المقهور والمدير الخاضع لمسؤول أعلى، وصولًا إلى صاحب السلطة الذي ينتهي ميتًا وسط مظاهر الحزن المصطنع. ويكشف هذا التوازي عن علاقات القوة والخضوع والنفاق الاجتماعي. وتكتمل المفارقة الرمزيّة بعودة الفأر في المشهد الأخير ليقرض إكليلًا من الزهور على قبر المسؤول، في إشارة ساخرة إلى زوال الهيبة والمجد المصطنع.

وتلتقي القصتان في فضح اختلال القيم الإنسانيّة؛ إذ تعتمد «البُغاث» على الرمز الديني والزمن الدائري، بينما توظف «المدينة» التوازي بين الحيوان والإنسان والسخرية من السلطة، لتكشفا عن عالم تتكرر فيه المظالم، وتبقى القوة فيه عاجزة عن مقاومة الزمن والموت.

^{رمزية الإقصاء والتمرد}

في قصة «القزم» يُعاني سعيد من قصر قامته ونظرات السخرية المحيطة به، وحين يصنع له أحدهم خلطة عشبية تجعله طويلًا، يتحوّل التغيير الظاهري إلى وسيلة لمضاعفة الاستهزاء به، ويبقى لقب «القزم» ملتصقًا به أينما حلَّ وارتحل.

تغدو القامة رمزًا للمقاييس الاجتماعية الجائرة التي تختزل قيمة الإنسان في مظهره. وتكشف القصة كيف تصنع الجماعة من اختلاف الفرد مشكلة، ثم تدفعه إلى الهرب من عالم يرفض الاعتراف بإنسانيته.

يتخذ الرمز في قصة «الرافضون» منحى سياسيًا مباشرًا؛ حيث يقدم الكاتب شخصيات ومواقف تتصل بالاحتجاج على القهر والفساد والتسلط، ويأتي الرفض سمة مشتركة بين أشخاص يختلفون في مواقعهم وتجاربهم، يقاومون الإذعان ويرفضون الخنوع والاستسلام للظلم والقهر.

وبعد؛ تكشف قصص «ابنُ سُكينة» عن ميل واضح إلى توظيف الرمز في مساءلة الواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي. وتتعدد أدوات الكاتب بين المفارقة الساخرة، والحدث الغرائبي، والشخصية الدالة، وتحويل المجاز اللغوي إلى مصير محسوس. وعندما تتداخل الحقيقة بالتخييل، تتشكّل الرمزيّة كأداة فنيّة تفتح النص على احتمالات متعددة للنظر والتأويل.

وعلى الرغم من التفاوت في توظيف الرمزية، تظلُّ المجموعة مشغولة بسؤال الإنسان في مواجهة عالم يفرض عليه الخوف والقهر والتهميش، ويطالبه أحيانًا بأن يتكيف مع شروط ظالمة كي يستمر في الحياة.

ولعل الصورة الأكثر تعبيرًا عن روح المجموعة هي صورة الإنسان الذي يبحث عن مأوى من المطر، فيجد نفسه داخل آلة تسحقه؛ ففي هذه اللحظة المأساوية يتجلّى جوهر التجربة الرمزيّة عند الرواشدة عندما تتحوّل الأشياء التي صنعها الإنسان لخدمته إلى شواهد على عجزه، وتصبح الحكاية البسيطة مرآةً لعالم يحتاج إلى إعادة النظر في قيمه وعدالته وإنسانيته.