نقرأ في الذكر الحكيم قوله تعالى: «قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا» كما نقرأ كذلك قوله تعالى في اول ما نزل على رسولنا الكريم محمد صلوات الله وسلامه عليه قوله: «اقرأ باسم ربك الذي خلق».
تلك طرائق ثلاث للتفكر: اولها الحوار بين عقلين, وثانيتها التأمل, وثالثتها القراءة.
وكل هذه الطرائق مشروطة ابتداء بأن يكون القيام فيها لله سبحانه وتعالى وباسمه جل شأنه.
فرب متحاورين لا يقومان لله, فهما ينطلقان من اهوائهما ويتوخى احدهما الغلبة على الاخر. ورب متأمل لا يتجاوز في تأمله شؤونه الذاتية فهو يبدئ ويعيد فيها ولا ينفك يلهث في دائرة ضيقة منها. ورب قارئ رائده الفضول وان يزدهي بمعارفه ازدهاء الفارغين بقشيب الثياب, فهو لا يقرأ باسم الله, ولا ينظر في آياته معتبراً.
والتفكر, سواء أكان دائراً بين اثنين أم كان ضرباً من التأمل في الأنفس وفي الافاق, أم قراءة في كتاب الله الكريم أو في ظاهرات الوجود ومفاوز الاكوان, فهو لا يكون على وجهه الحق ومساره السليم الا اذا كان لله وباسم الله, لا للشيطان أو الطاغوت أو لهوى الأنفس الامّارة بالسوء.
والتفكّر, إن كان لله وباسم الله فهو منتهٍ بصاحبه (محاوراً أو متأملاً أو قارئاً) الى استيقان وحدانية الله, وفردانيته, وصمدانيته, وقدرته, ورحمته, وعظيم آلائه وآياته, كما أنه ناء ٍ به عن كل مراء, أو مخادعة للذات, أو مكابرة في المحسوس, أو جدال عقيم, أو ما شئت مما يتنكب بالمرء جادة الصواب, أو يقفه في الحيرة, أو يلفته عن سواء السبيل.
إن كثيراً من الندوات والمؤتمرات والمناظرات لا يتوافر فيها هذان الشرطان الاوليان, وهما «القيام لله» و»القراءة باسمه», وأكثر ما يكون ذلك في ما يعقده المسلمون أنفسهم, وتلك هي المفارقة, وذلكم هو التناقض, اذ الاسلام داع الى كلمة سواء في الارض, على حين يعوز ابناءه (وهم يتحاورون وينتدون) أن «يقوموا لله» سبحانه أو يقرأوا باسمه, فيا لله للعرب والمسلمين كم هم عن منهج الهداية ناكبون.
