تملّق العامة في العقيدة - على اختلاق اسبابه - دهان ونفاق.
وتملّق الخاصة في الشريعة - على اختلاف اسبابه - دهان ونفاق.
وسلطان العامة جائر, وسلطان الخاصة جائر, واعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
***
يريد بعض اصحاب المقولات أن يكون لهم سلطان على العقول. والعقول متفاوتة في الرضوخ والمطاوعة كما هي متفاوتة في الرفض والممانعة. الامر الذي يلجأ معه صاحب المقولة الى المسارعة الى الاذهان قبل ان تشتد فيها نوازع المحاكمة والبرهان. بمعنى انه يريد عقلاً فارغاً ليتمكن منه زمناً يقصر أو يطول. وإن مما يمكن ملاحظته ان معظم ضحايا الايديولوجيات والمذهبيات اخذوا من جانب الضعف هذا, وأن من يتجاوز ضعفه ويقوى ادراكه لا يلبث أن يثور بسلطان الايديولوجيا وان يتحرر من شباكها.
***
على أن سلطان الاهواء وما تشتمل عليه من دواعي المحبة أو البغضاء هو الاكثر تمكناً في العقول والاكثر تغييباً لموازين العدل عنها. وفي القرآن الكريم أنه «لا يجرمنّكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى», وهو تعليم الهي بمقاومة سلطان داخلي شديد المراس قلّما يستسلم له المرء الا وهو في اشد ضلالة وأبعد تخسير.
***
تلك حجب اربعة تحول دون صفاء الرؤية وصواب التفكير, فاذا انكشف غطاؤها اصبح البصر حديداً نافداً, وامكن ادراك الاشياء على نحو ما هي عليه, ولم يعد في طوق أحد أن يخدعنا عن حقيقتها.
***
يظل أن نؤكد أن الوصول الى هذه النتيجة يتطلب توافر هاجسين اثنين معاً: هاجس المعرفة وهاجس الاخلاق. اذ بهما متعاضدين تنجح المواجهة مع مزوّري الوعي الذين تزدحم بهم الامكنة, ومع ضعف الأنفس الذي يستغله هؤلاء, ومع كل سلطان غير سلطان العقل والضمير.
