الاختلاف مظنة الاتفاق ما دام قائماً في أنفس طيبة. والاتفاق مظنة الاختلاف ما دام قائماً في أنفس خبيثة.
ذلك أن الانفس الطيبة تتسع لهواجس المختلف ومخاوفه وتصوراته, بينما تضيق الانفس الخبيثة بأي شيء يعرض لها من ذلك في «الموافق».
والاتساع الضيق المقصودان هنا متعلّقان بالمعرفة والاخلاق في آن, فحيثما كانت المعرفة محيطة بحقائق الانسان وكانت الاخلاق ترجمة عملية لهذه الاحاطة فقد أمكن للمرء أن يكون متراحب أبعاد النفس, قادراً على استيعاب من يختلف عنه. أما اذا ضاقت بالمرء معارفه وضاقت به اخلاقه فإن من شأنه أن يضيق حتى بنفسه, وشتان في العلاقات الانسانية (التي هي اختبار الوعي والخلق) بين سعة وضيق.
إن من شأن الانسان الصالح أن يتخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالى. والله جل جلاله (واسع عليم), ومن يتمثل هاتين الصفتين الالهيتين في علاقاته باخوته من البشر أقرب الى أن يتسع (على علم ودراية) لمن يختلفون عنه, ولا يكون ذلك بغير فهم وتفهّهم يباشرها عقل كبير وقلب كبير في آن, وذلك ما يندر وجوده اليوم في حمّى الصراعات الصغيرة والكبيرة التي تملأ وجه البرية وتوشك أن تطمس (جملة) قيم الانسانية وفضائلها.
إن المعارف والعلوم اليوم مسخّرة للاستقواء على المختلف ولقهره لا لالتماس القربى معه أو لمراعاة الرحم الجامعة به من حيث هو (ابن آدم) يترد وسائر البشر الى اصل واحد, بمقتضى قوله تعالى: (يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن اكرمكم عند الله اتقاكم).
إن في عالمنا اليوم آلافاً من مراكز الدراسات والمعلومات المسخّرة لاستفاضة العلم بكل صغيرة وكبيرة تتعلق بالمختلف (أو الآخر حسب الاصطلاح الغربي), وليس يقود هذا كله هاجس معرفي أو اخلاقي, بل تقوده شهوة التدمير وحب السيطرة وشعار الجشع وما شئت بعد من شرور نظامنا العالمي الجديد وموبقاته.
إن «الاختلاف» هو امتحان المبادئ والعقائد, وهو الميزان الذي توزن به الدعاوى المتكثّرة على الاسماع والعقول. فعسى أن يكون ذلك, منّا, على بال, وأن لا نعمى عنه في غمرة ما نحن فيه من صيال.
