يرى الباحث المتميّز الدكتور عبدالحكيم أجهر، في كتابه القيم (حقّاً وصدقاً): «ابن تيمية واستنئاف القول الفلسفي في الإسلام» ان رؤية ابن تيمية للاسلام «تتمتع بتماسك ذاتي كافٍ يقوم على أُسس فلسفية ومنطقية واضحة وصلبة». كما يقول: إن نظرية المعرفة عنده–هذه التي يقصر عن ادراكها وتناول مباحثها العميقة كثير من الخائضين في لغو الحديث عن هذا العالم الجليل – تقوم على نوع خاص من الصلة بين الانسان والعالم، والتي لا تتوسطها سوى المفاهيم والكُليّات، بعيداً عن اي نوع من أنواع الحدوس او الاشراقات، وهذه المفاهيم الكليّة يجب تشييدها على موضوعات حقيقية واصلية، الأمر الذي يجعل من المعرفة الإنسانية عنده عملية وضعية تماماً تتحدد بعناصر المعرفة الاساسية التي يُنشؤها العقل الانساني بعلاقته مع عالمه».
ولقد انتظمت بحوث هذا الكتاب الموزون ثلاثة فصول عن: «التوحيد وعلاقة الذات الالهية بصفاتها»، وعن «الله والحدوث وبنية العالم»، وعن «أزلية الخلق وحلول الحوادث في الذات الإلهية» وهي فصول تتغيّا اظهارنا على جهد ابن تيمية في تأسيس ميتافيزيقا اسلامية خالصة، وفي دفع قواعد معرفة عقلانية مُصاغة بعبارات ذات معنى وذات مدلول حقيقي.
وفي الحق ان مثل هذا الكتاب جدير باهتمام المشتغلين بالفلسفة الاسلامية وبنظرية المعرفة على حد سواء. وهو يظهرنا على الروح النقدية الصارمة التي كان يتمتع به ابن تيمية في مواجهة المنطق الصوري الارسطي من جهة وفي مواجهة نظرية الفيض والعقول العشرة الافلوطينية التي تبناها اخوان الصفا من الاسماعيلية عن جهة أُخرى.
ومهما يكن الامر فان من فضائل هذا الكتاب انه يحيل قارئه الى نصوص ابن تيمية نفسه، مزوّداً إيّاه بمداخل معرفية تعينه على الوقوف الملي المتدبّر المستبصر إزاءها.. ذلك ان الناس، بسبب من اللهوجة الاعلامية وقصر باع التفكر قلما يعودون الى النصوص ويتبينون دلالاتها.
والكتاب في جملته تمرين على النظر، واجتهاد فيه نرجو لهما تمام التأثير في الناس الذين يخبط خابطهم في المعروف والمجهول بما لا يُرضي الضمائر ولا يُرضي العقول.
