بين ظاهرة أسلمة أشكال الحياة في مصر ومغازلة التيارات الإسلامية المسيطرة على الحكم وعلى الشارع المصري، يطلّ فنانون في الدراما الرمضانيّة هذا العام مطلقين لحاهم وفنانات مرتديات جلابيب وإسدالات.
يظهر محمود عبد العزيز في مسلسل «باب الخلق» بلحية طويلة أقرب إلى الشكل الأفغاني، كذلك نور الشريف في مسلسل «عرفة البحر»، إذ يُجسّد شخصية شيخ المراكبية، وجمال سليمان في مسلسل «سيدنا السيد» بشخصية فضلون الجناري. أما أحمد فهمي فيظهر بلحية طويلة غير مهذبة في مسلسل «البحر والعطشانة» بدور شاب سلفي.
تجسد الراقصة دينا الحجاب شخصية راقصة من حي شعبي في مسلسل «باب الخلق» فترتدي الطرحة والجلبات الطويل أثناء دخولها وخروجها من بيتها كي لا يكتشف جيرانها أمرها. أما الفنانة نيرمين الفقي فترتدي الحجاب في مسلسل «لعبة السنين» حيث تجسّد شخصية فتاة محجبة.
كذلك ترتدي رانيا فريد شوقي الطرحة والإسدال في مسلسلي «بنات في بنات» الذي تجسّد فيه أكثر من 15 شخصية و»الصقر شاهين».
يتمحور مسلسل «الزوجة الرابعة» حول تاجر متديّن (مصطفى شعبان) يتزوج أكثر من أربع نساء، لذلك ترتدي بطلاته الحجاب بشكل جماعي. أما بثينة رشوان فترتدي الحجاب في مسلسل «النار والطين»، إذ تجسّد فيه شخصيّة نعمة، فتاة صعيدية.
من الفنانات اللواتي يظهرن محجابات في المسلسلات أيضاً: منة فضالي في «الهلالي سلالم» مع نضال الشافعي، رشا مهدي في «حارة خمس نجوم» وتجسّد فيه شخصيّة نوال، فتاة فقيرة محجبة تعيش في الحارة، ياسمين في «طرف ثالث».
رانيا محمود ياسين صاحبة النصيب الأكبر في ارتداء الجلبات والطرحة، إذ تجسد الشخصية الإخوانية زينب الغزالي في مسلسل «أم الصابرين». وقد نفت التهمة الموجهة إليها بمغازلة الإخوان المسلمين في تقديمها لهذه الشخصية، مشيرة إلى أن المسلسل لا يركز على زينب الغزالي كإخوانية بل يرصد كفاحها بعدما أكملت تعليمها في مجتمع لا يؤمن بتعليم المرأة، تحديها الصعاب والعراقيل وهموم الدنيا.
تضيف رانيا أن المسلسل يرصد انضمام الدعاية الإسلامية إلى الاتحاد النسائي وحملها راية الدعوة الإسلامية في مصر والعالم، لافتة إلى أهمية أن يعمل الفنان لأجل رسالته، بغض النظر عن النظام الحاكم أو التيار السياسي والاجتماعي السائد في البلد، وأن الفن هو الذي يبقى أما الحاكم ونظامه فسيزولان آجلاً أو عاجلاً.
يرفض محمد السيد عيد، مؤلف «الإمام الغزالي»، ربط مسلسله بمغازلة التيارات الإسلامية، مؤكداً أن هذا كلام لا أساس له من الصحة، وأن هذه الاتهامات باطلة كونه أنهى السيناريو منذ فترة طويلة أي قبل الثورة ووصول التيارات الإسلامية إلى الحكم.
يضيف: «لا يصبّ المسلسل في مصلحة التيارات الإسلامية الحاكمة بل يفضح تشددها غير المبرر ومتاجرتها باسم الدين الإسلامي وتحريمها الفن وتكفيره».
ويوضح أن الغزالي كان يتسم بالوسطية والاعتدال، ونحتاج اليوم إلى الإسلام الوسطي المعتدل.
بدوره يلاحظ الناقد الفني طارق الشناوي أن النجوم يراهنون دائماً على من يمسك بمفتاح السلطة، «لذا من الطبيعي رؤية هذا الكم من اللحى والجلابيب في دراما رمضان وسط سيطرة التيارات الإسلامية على مقاليد الحكم».
يستغرب الشناوي عدم استيعاب الفنانين درس ثورة يناير التي أثبتت أن الحاكم، مهما طال حكمه، فهو زائل ووحده الفن الجيد هو الذي يبقى، بدليل أن الفنانين الداعمين للرئيس المخلوع حسني مبارك رفضهم الجمهور.
يضيف أن الفنانين يتعاملون مع النظام الحاكم على طريقة المثل المصري الشعبي «اللي بيتجوز أمي أقول له يا عمي»، وتتجه البوصلة اليوم نحو التيارات الإسلامية.
ترى الناقدة ماجدة موريس أن المنتجين المصريين يلعبون في المضمون لأن هذه الأعمال لن تواجه رفضاً حكومياً، كما في الماضي، في ظل سيطرة التيار الديني، و»الدليل أن القيمين على إنتاج المسلسلات الدرامية كانوا يمتنعون عن مجرد التفكير في تقديم أعمال دينيّة بسبب العراقيل الرقابية التي كانت توضع أمامها».
تضيف موريس: «كان منتجو الأعمال الدينية لا يجدون سابقاً من يشتري أعمالهم، أما اليوم فثمة قنوات دينية كثيرة يمكن أن تعرض هذه المسلسلات. وصلنا إلى مرحلة سنجد فيها أن الأعمال الدينية تسوّق أفضل من المسلسلات العادية».
من جهتها توضح الناقدة ماجدة خيرالله أن العلاقة بين الفن والسياسة تحكمها المصلحة، وأن الحاكم يلجأ إلى الفنانين لتجميل صورته التي تكون عادة سيئة وشديدة القتامة، مؤكدة أن الاثنين وجهان لعملة واحدة وأن الفنانين الذين يغازلون النظام هم «أكبر الخاسرين».
تضيف خيرالله: «الفنان الحقيقي يجب أن ينفصل عن الشأن السياسي وألا يستغلّ حب الناس له للترويج لأحد السياسيين، خصوصاً عندما يرتبط هذا الترويج بمستقبل المواطن والوطن، وأن يتقي الله ولا يروج لأحد التيارات السياسية التي قد تؤثر سلباً على البلد «. (الجريدة الكويتية)
